说楚大鼎铭文中的“安邦”

孙合肥

(1.安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039；2.淮南师范学院 中文与传媒系，安徽 淮南 232038)

楚大鼎，或称 “铸客鼎”、“铸客大鼎”、“大侣鼎”，1933年安徽省寿县朱家集李三孤堆楚王墓出土。李三孤堆楚王墓，位于安徽寿县县城东南方24千米处的朱家集附近，俗称“李三古堆”。1933年、1935年、1938年李三孤堆楚王墓曾三次被盗掘，出土遗物众多。其中1933年第一次盗掘盗出遗物1000 余件，目前收藏的能确认出自该墓的器物基本属此次出土。1935年第二次被盗出数百件，散落不明。1938年第三次被盗出150 余件，被运往香港出售，下落不明。朱家集李三孤堆楚王墓的青铜器，经三次盗掘出土超过1000 件，其中青铜礼器达100 余件，大多数都有铭文。在这些青铜礼器中，最引人注目的就是鼎，完整的有35 件，加上残器，当时随葬的鼎应当有40 件左右。其中有一件鼎，因其器形巨大，造型雄伟，被称为“楚大鼎”。大鼎通高113 厘米，口径87 厘米，腹深52 厘米，腹围290 厘米，耳高36.5 厘米，足高67 厘米，足至口高89 厘米，重400 千克。此鼎的体形和重量仅次于安阳出土的司母戊方鼎，在已发现的三足鼎中体形最大。楚大鼎没有盖，圆口，方唇，平沿外折。大鼎颈的外侧附双耳，耳的上部外曲。鼓腹，圆底，三蹄足。腹上饰一周凸起的圆箍，箍饰模印花纹。双耳和颈外壁饰模印菱形几何纹，足根部饰浮雕漩涡纹。圆底外壁有烟炱痕迹。此大鼎现藏安徽博物院。吴兴汉先生曾描述此鼎形体高大，堪称是我国现存战国时期最大最重的青铜鼎。①吴兴汉：《试论寿县楚王墓二号大鼎铸造技术》，《楚文化研究论集》（4），洛阳：河南人民出版社，1994年，第505-510 页。我们在此也使用“楚大鼎”称其器名。

楚大鼎《殷周金文集成》著录编号02480，②中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成》（修订增补本），北京：中华书局，2007年，第1248 页。大鼎前足膝部和左腹外壁下部的铭文拓片《殷周金文集成》及之前的著录书均没有收录。安徽省博物馆编《安徽博物馆藏青铜器》首次刊布了前足膝部和左腹外壁下部清晰的铭文拓片。③安徽省博物馆编：《安徽省博物馆藏青铜器》，上海：上海人民美术出版社，1987年，第272 页。拓片如下：马承源先生编《商周青铜器铭文选》收录了铸客大鼎前足膝部的铭文拓片。①马承源：《商周青铜器铭文选》第二卷，北京：文物出版社，1987年，第436 页。崔恒昇先生曾摹录了前足膝部和左腹外壁下部铭文、。②崔恒癉：《安徽出土金文订补》，合肥：黄山书社，1998年，第11 页。李零先生曾摹录前足膝部铭文。③李零：《论东周时期的楚国典型铜器群》，《古文字研究》（19），北京：中华书局，1992年，第148 页。

（腹外壁）

（足膝部）

楚大鼎共有铭文16 字。其中鼎口平沿上刻有铭文12 字，前足膝部有铭文2 字，左腹外壁下部有铭文2 字。我们先将铭文转写如下：

口沿部：铸客为集脀、俈脀、鸣腋脀为之。

足膝部：安邦

腹外壁：安邦

鼎口沿部的12 字铭文，目前已基本得以释读。铸客是楚国掌冶铸的官名，铸客所铸造的器物应属于楚幽王时。④程鹏万：《安徽寿县朱家集出土青铜器铭文集释》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2009年，第141 页。根据学者们的研究，集、俈、鸣腋为负责膳食的机构，集脀、俈脀、鸣腋脀当为负责膳食的职官。大鼎前足膝部和左腹外壁下部各有2 字，铭文内容相同，这里我们主要讨论此二字的释读。

关于楚大鼎前足膝部和左腹外壁下部铭文的释读，前人已有讨论，诸家看法多有分歧：

王传厚、吴兴汉：鼎的一足上另有篆铭二字，下一字为“澧”，上一字也无人确识。⑤王传厚，吴兴汉：《楚大鼎及其出土后的经历》，《文物天地》1981年第2 期，第17-18 页。

李国梁：前足膝部有铭，左腹外壁下部亦有类似的铭文，疑是“安邦”二字，应为吉语。⑥安徽省博物馆编：《安徽省博物馆藏青铜器》，上海：上海人民美术出版社，1987年，第271 页。

吴兴汉：楚大鼎的腹部与膝部均刻有“安邦”二字铭文。⑧吴兴汉：《试论寿县楚王墓二号大鼎铸造技术》，《楚文化研究论集》（4），洛阳：河南人民出版社，1994年，第508 页。

崔恒昇：前足膝部和左腹外壁下部，各有同铭二字，李国梁释为“安邦”。⑨崔恒癉：《安徽出土金文订补》，合肥：黄山书社，1998年，第13 页。

由铭文拓片看，崔恒昇先生的摹写基本符合原字字形。我们认为李国梁先生疑此二字铭文为“安邦”的意见很有启发性，惜李国梁先生此说虽得到崔恒昇先生引用，但到目前为止却还没有得到学界的肯定。此二字之所以没有得到一致的释读意见，；应该与大家所见到的铭文拓本不同有关，而《安徽博物馆藏青铜器》发布的清晰拓片，似乎没有得到应有的关注。

从上列“安” 字的形体我们可以发现，A1、A2的形体与a 组字的形体非常接近。由此字形上看，我们认为将此字释为“安”字，应当是没有疑问的。

从形体上看，楚大鼎中的B1、B2 为楚文字中“邦”字的常见写法。因此我们从字形上看，将此二字释为“邦”应该也是没有问题的。

“安邦”应是古代习语，或谓“保邦”、“保国”。保、安义同。《尚书·胤征》：“明徵定保。”《尚书·召诰》：“保受王威命明德。”《尚书·多士》：“保乂有、殷。”《尚书·顾命下》：“保乂王家。”《尚书·泰誓》：“以保我子孙。”《诗经·天保》：“天保定尔。”《诗经·南山有台》：“保艾尔后。”《左传·襄公十四年》：“师保万民。”《孟子·梁惠王上》：“保民而王莫之能御也。”《周礼·春官宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”郑玄注：“保，安也。所以佐王立安邦国者，主谓凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。自吉礼于上，承以立安邦国者，互以相成，明尊鬼神，重人事。”邦、国义同。《尚书·周官》：“保邦于未危”。孔颖达疏：邦，谓国家。《周礼·天官·外府》：“掌邦布之入出”。贾公彦疏：邦者，国也。《周礼·地官·小司徒》：“大丧，帅邦役”；《周礼·地官·乡师》：“凡邦事，令作秩叙”。贾公彦疏：邦，国也。《国语·周语上》：“无与守邦”。韦昭注：邦，国也。《说文解字》邑部：“邦，国也。”典籍中亦常“邦国”连用。如：《周礼·天官·大宰》：“以安邦国，以教官府，以扰万民。”《周礼·天官·冢宰》：“以安邦国，以宁万民，以怀宾客。”《周礼·夏官·司马》：“均守平则，以安邦国；比小事大，以和邦国。”《洞灵真经·君道》谓：“所谓天下者，谓其有万物也。所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安。故忧国之主务求理人之术。”秦以后传世典籍中有“安邦”一词。《易林·家人之第三十七·涣》：“解商惊惶，散我衣装，君不安邦。震为解、为商旅、为惊惶、为衣装、为君，艮为邦，正反震故不安。”《敦煌变文集·长兴四年中兴殿应圣节讲经文》：“调御垂慈虽恳切，君王求法更丁宁。如来与说安邦法，故号 《仁王护国经》。”《东周列国志》第七一回：“少好于文，长习于武，文能安邦，武能定国。”

我们认为楚大鼎前足膝部和左腹外壁的二字铭文当释为“安邦”。“安邦”应为古习语，意谓稳定四方，使国家平安稳定长治久安，犹今言保家卫国。“安邦”铭辞与叔向父禹簋铭文“保我邦、我家”、簋铭文“用（令）保我家、朕位、身”、郳公镈铭文“保朕邦家，正和朕身”等辞例语意近同。

在殷周时期，各代的开国之君大多在建国之初特制大型的铜鼎，将此庄重雄伟的青铜重器陈置在宫庭或者宗庙之中，用来祭祷天地祖先，同时也寄托保邦定国长治久安的深刻寓意。楚国在春秋中期就成了一统春秋霸业的有力争夺者，而作为楚国君主理应可以铸造如此雄伟的青铜礼器，用于祈福求佑。安徽省寿县朱家集李三孤堆楚王墓出土楚大鼎铭文中的“安邦”二字，反映了战国时代楚王安定国家的美好心愿，说明了当时的楚王对社会和平的祈盼。楚大鼎的出土及其铭文内容，为研究楚文化提供了珍贵的实物资料。