《全宋文》补遗六篇

罗昌繁

(武汉大学文学院，武汉 430072)

曾枣庄、刘琳主编的《全宋文》于2006年终于全部付梓面世，此乃学界盛事。《全宋文》收录了大量的墓志、碑文、庙记等，但仍有遗漏，笔者就闻见所及补遗六篇，分别标点加以整理，胪列如下:

1.贺霖《高万墓志》(据胡聘之编《山右石刻丛编》补，载《石刻史料新编》第一辑第20册15275－15276页，1982年第2版，台湾:新文丰出版公司)

高万墓志

君讳万，高其氏也。世为崞之申人，其先亦不甚显，迨君始以豪赀闻。君性嗜田叶，而便习水利事，申有河所谓阳武者，盖其源□于阳武寒石壁间，汩汩而下，出于旷谷，每遇泛涨，则有垫溺之患，居民为之不宁。滨河有田数千顷，因垫溺则废为旷土，其民亦转徙而他者，不可胜计矣。嘉祐、熙宁间，君始为凿渠道，筑堰堑，引涨水以溉瘠田，得膏壤数千亩，卒抵丰殖。由是，一川之人，皆效而为之，向所谓旷废不毛之土，今皆变为良田，其转徙之民，亦无复其□，而往往第为甲户。在崞之地，凡称膏腴者，必稽为故。熙宁以前，民知有涨水之害，而不知有涨水之利。熙宁以后，民知有涨水之利，而不知有涨水之害，则其为皆自君始也。惜乎！君以匹庶之贱，素乃考古以研究天下之利害，而其为乃能使一乡赖之，若幸用于世，则其为亦可量哉！元丰元年五月二十六日，君以感疾而终，时年五十有一。有男一人，□亮。女六人，长适乡贡进士贺存中，余皆适良族。有孙四人:曰福祐、福□、福赐、福喜。孙女一人，仙哥。君先娶靳氏，早卒。继娶张氏，后君五年而终。采亮，季女，乃张氏所产也。□亮以元祐三年八月九日卜葬君于申之北坂，实靳氏之墓也。以妻张氏同祔焉。□□丐铭于余曰:“夫人之□，虽不进为世用，亦以豪赀为乡之良民，愿藉一言以传不朽。”念方以先妣之忧，病卧于里，而念君为姻娅者，且实有旧，而知其为人也，不获已，遂为之铭曰:

积德厚者，以善善民。积产富者，以利利人。君财有素，于乡获助，爱其云何，子孙承祜。

2.张持《孔子画像碑》(据胡聘之编《山右石刻丛编》补，载《石刻史料新编》第一辑第20册15276页，1982年第2版，台湾:新文丰出版公司)

孔子画像碑

唐吴道子画孔子为鲁司寇时像二本:乘车而群弟子从者，谓之图；立而颜渊侍者，谓之小影。司门郎中王伯瑜传小影于仙缘孔氏，盖孔子四十七代孙袭封衍圣公蒙之所藏也。传于棣州，摹石于学中。世人画宣圣往往讹谬不足考信，此小影与今朝廷诏其家献秘阁者，乃此本也，是知无妄矣。其石后有东武赵挺之所题。圣人既不得而亲见之矣，今诵其书，考其行事，而又刻其衣冠，与夫俨然威德之容，日夜相像而潜心焉。持承乏高平邑人兴建学校，患无真容以为忧。棣州教授袁百之偶以寄此，上下悦之。若合符然。乃示工者法以象之，别摹于石，以安庙壁，庶传无穷也。元祐三年九月二十五日，奉议郎权知泽州高平县事兼兵马都监飞骑尉赐绯鱼袋张持记书并立石。

3.刘觉《大宋解州芮城县太安寿圣寺额记》(据胡聘之编《山右石刻丛编》补，载《石刻史料新编》第一辑第20册15296－15297页，1982年第2版，台湾:新文丰出版公司)

大宋解州芮城县太安寿圣寺额记

进士李本题额

延庆寺表白僧洪湛书

文中子以佛为西方之圣人，自汉明帝，其法帇来，流晋宋而益崇，涉齐梁而大盛。率天下而从其教者唯唯然，无异于持羶而蚁附矣，其故何哉?岂佛氏之法，为能因生民甚恶欲之情，论之以死生祸福之事而导耶?盖其说以谓早年为孽，晚年向佛，足以消早年之孽，一世积祸，一日向佛，足以涤一世之祸，虽生前祸孽贯盈，逮死不悟，有能为之诵佛书、作佛事，犹可救护于幽冥之间，而转灾为福，况其常自修洁勤敬不倦所获享者，又可知矣！若然，则人岂得有不从而信奉之，不从而归依之，以求其福报者乎?佛氏其亦善导于人者矣，宜乎！象教炽于天下，凡大都小邑，暨名山胜境，靡不广辟净土，开设仁祠。栋宇之规□然壮丽，使人因之起恭，生信其有，日斋严其容，月给费其产，敬奉僧徒，依凭佛力，影随响应，无有稍怠之心，如是则有以大法之光扬□□所归仰也。兹陕服芮城者，乃西周之旧封也。南去大河十里，河之侧曰忠孝乡，则有佛庙在焉。前瞻荆山群峰而岌岌，左右有泉交流而泠泠。朝而白云飞，暮而白云归。纤埃不生，众卉堆茂，实一邑之胜境也。然寺额未立，院宇荒凉，瓦败木朽，无以待苾刍之流。岂不惜哉?治平四年春正月，应诸处无名额，寺院僧人修盖及三十间者，准勅存留，仍得陈乞其额。是时，兹院弗葺，几为废地矣！其年中，有浮屠自怀者游礼至此，爱而不能去，曰:“真吾徒所乐之地也，吾居之以老，斯足矣。”顿倦飞锡之游，因念二梵之福，遇此盛时，力图名额。于是施方便之力，开善诱之门，悉心募众，以崇修建之功，时得里中好佛之士仪成、张延义、陈怀保、李继明辈四人，相率民钱，崇揭土木，复于旧址，因而屋之，总三十余间，不日而成。以熙宁二年，状申而请命焉，至次岁三月有诏，以寿圣名其院。自怀聿以住持，志于完葺，故能黜衣贬食，悉用于佛，使人倾信而悦助之。虽其地褊狭，难广修营，而制作之间，亦可小观焉。立寝庐、讲堂、重门、客次、斋庖之房，栖徒之舍，咸以加新，各有其序。峻宇迥合，轩窗洞开。于以见释门之大壮，而足以瞻向于俗也。虽其力皆出兹四人，然笃行自信唱事而不倦者，自怀之志也。自怀之来，居至于此，三十年矣，世姓樊氏，本桑泉人也，受业本县彰教院，乃惠勤大师之徒弟也。丙子岁季春月，师永子文以叙其事，予不获已，而为之记。噫！予自幼从学于儒，逮今行年四十有二，进不能成致君泽民之业，退不能乐道讲习以盛。集衣冠之众，相与尊崇吾宣圣之教，反视此徒，良有愧焉。绍圣三年六月十五日，安昌进士刘觉记。

4.梅昌符《明灵公庙碑》(据胡聘之编《山右石刻丛编》补，载《石刻史料新编》第一辑第20册15302页，1982年第2版，台湾:新文丰出版公司)

明灵公庙碑

朝奉郎权通判晋宁军事梅昌符撰并书

皇城使知晋宁军事张世永篆额

石州西北琼山祠之神，能以言语与人接，叩之无不□，委曲详尽，善道人腹中意，言人福祸，若符契之合，水旱请祷，悉蒙其惠，有悖慢于庭者，不病即死。四方之人，奔走祠事不敢懈。而姓氏不著，初不知其果何神也。公尝自言讳莹，赵其姓。然后知公在晋高祖时为同中书门下平章事，累拜中书令，出为晋昌军节度使，事见《五代史》中。熙宁七□，端明殿学士孙公守并，闻公之灵，亦异矣。请于朝，封为明灵侯，载在祀典，广庙貌而新之。元符二年七月，枢密林公帅太原，以麟府丰三州在大河之外，限以西贼，孤远阻绝，不能与岚石通，□为边患。议筑四寨以相往来，朝廷许之。于是合两路之兵数十万，鸠工动众，深入虏地，林公祷□。公曰:“使兵出役，就无警急之忧。”愿公阴为之相，公曰:“然”。不日告成，卒以无患。而两路由此□矣。林公表其事而上之，加封明灵公焉。公为晋名臣，劝高祖勿反，可谓事上忠。行己直其生也，□诡随其死也。又能以祸福警动于人，血食不衰，其遗灵余烈望之莫不竦然。然五代之晋，迄今百有□年，公之没，固已久矣。未有显称□号之赐，寔自本朝，盖潜德幽光，待熙盛之叵而后发也。公未封，严威不可犯，及其增封，而益务宽厚。尝语其庙巫曰:“吾将罕与人言矣，岂名隆位尊而能若是乎！”予闻之，人道在明，鬼神处幽，宜其相远，而两不相接也。汉武帝时，神君能言，非可得见，闻其音与人言，时去时来，来则风肃然也。予以为殆妄，诞不可考。及观公之事，可信不疑。而又能福庇斯人，因叙公出处本末，以遗后世。铭曰:

峨峨琼山，矫矫楹丹。维神□□，接人以言。运逢天宋，爵为公重。衮服赤舄，答神之宠。以稼以穑，不干不溢。垂千万年，厥祀无斁。

建中靖国元年七月日，石州定胡县尉兼主簿事庞康孙立石。

5.阮升卿《解州闻喜县新修武安王庙记》(据胡聘之编《山右石刻丛编》补，载《石刻史料新编》第一辑第20册15327－15328页，1982年第2版，台湾:新文丰出版公司)

解州闻喜县新修武安王庙记

颖川阮升卿撰

汴阳吕唐叟书

江夏李师哲篆额

历世为将者，奋身决战，视死如生，苟临利害不顾名节，此匹夫之勇，往往皆是也。及其风尘毕起，群孽争驰，忠以报上，勇以戡乱，虽千万中，盖难其人矣。尝阅诸信史，载其勋烈，较其成败，固有优劣之异，及至临大节而不可夺，辉耀今古，舍忠勇轶群，孰得而跂及。惟王以义从昭烈帝，与飞为御辱，恩顾虽厚，未尝鲜礼，誓以共死以事先主，可谓忠矣！至于率众攻曹，水溃七军，斩魏诸将，群盗畏服，威震华夏，曹公避锐，可谓勇矣！观其曹公感义而坚不能久留，虽图报曹公而□心于先主，终始不变，卓然过人，何异夫镆邪之剑，至刚而不挠，松柏之干，岁寒而不易。其遗风余烈凛凛乎，如秋霜之严也。王，解人也，去古浸远，神灵不替，故能阴相我朝廷，屡有显烈，由是累加封爵，以答神休。闻喜，解之支邑也。中条稷山，南北相望，土广民饶，最为繁剧。崇宁初，二寇扰民，当职者深以为患，弓级董政，实领诸众，仅二十余年，盗贼畏惧。挺然建议曰:“我辈以擒捕为职，戮力用命，匪神佑于其间，不能屡捷，故临出入，常祷于王，无不获功，信乎！王之德生而忠勇，其名不陨，降灵在人，应于不测。故上可以佑国家，远可以镇边境，迩可以保乡闾。昭然鉴□，若在左右，何其一乡之人不能建立庙貌?尊加严事，归报神德。”于是与同列□立、郭安协力营干，罔有异□。遂卜县城之西，择为庙所，环垣周围计地三亩。至大观三载孟秋望日，殿庑方就。离轩之前，崇以为门堞；乾位之隅，敞以为花圃。植木之繁，以聚清阴；面山之峰，以增远目。故岁时乡社之人，得以陈俎豆，备乐舞于庭。逮至政和七年，会令佐贤明，讼简刑清，政修废举，命使立石，乐其功之罔坠。噫！尝谓王之行事，其忠节勇功，炳若丹青，乡人之所详闻。今略述其大概，俾忠义之士，激昂奋励以报朝廷，岂不伟欤?里人从政郎郎洪嘉，其诚意相嘱，为文以纪其实。时政和七年九月望日记。

6.刘执中《灵应庙牒记》(据胡聘之编《山右石刻丛编》补，载《石刻史料新编》第一辑第20册15348页，1982年第2版，台湾:新文丰出版公司)

灵应庙牒记

太傅楚国公灵应侯庙，其来远矣。德泽恩惠，及于邑人者为多。崇宁二年，从事郎知县事孙漱申请朝廷，乃赐庙额为惠应，而爵号未加也。执中到任二年，邑人以旱告，于是躬率吏民祷于祠下，雨泽旋足。会朝廷德音，凡神祠灵迹显著者，特加封爵。执中遂具事实再申有司，有司再闻朝廷，实宣和五年夏五月也。至六年四月勅下，封神为灵应侯。执中乃命工刊所封之勅置于祠下，以永其传。若夫神之灵应，固不必言，而人人皆知也。宣和六年八月初七日，从事郎知县事刘执中谨记。

总的来说，《全宋文》未收的贺霖《高万墓志》、张持《孔子画像碑》、刘觉《大宋解州芮城县太安寿圣寺额记》、梅昌符《明灵公庙碑》、阮升卿《解州闻喜县新修武安王庙记》、刘执中《灵应庙牒记》诸篇文章，皆有一定的史料价值。如胡聘之在贺霖《高万墓志》后有按语云:“据史所言，当时兴修水利者应复不少，而至今山西惟阳武河著闻，岂非以其利益溥著乎?后人议王安石兴修水利为繁扰。然如阳武之渠，今为民利，固未可尽谓为无益也。”［1］15276可知，此墓志对于研究北宋水利史有一定的补阙意义。而张持《孔子画像碑》对于孔子画像在北宋的传播有一定的史料意义。从刘觉《大宋解州芮城县太安寿圣寺额记》一文可以看出北宋山西芮城县民间崇佛的风气。文中所记地名如芮城、忠孝乡等，可以和《宋史·地理志》、《新唐书·地理志》相互参证。梅昌符《明灵公庙碑》所记载的“枢密林公”即北宋著名官员林希，于其人，《宋史》有传。此庙碑文中所记载的筑寨守边，即指历史上北宋对西夏的堡垒战，此碑文对于北宋与西夏的关系研究有一定的史料价值。而阮升卿《解州闻喜县新修武安王庙记》一文对于考察北宋民间的关羽崇拜有较为重要的史料意义。最后一篇刘执中的《灵应庙牒记》，大致记述了灵应庙于崇宁、宣和年间的赐额、封勅之事。总的来说，上述六篇文章，或多或少都有一定的史料价值，值得补遗。

［1］胡聘之.石刻史料新编(第一辑):20册［M］.台湾:新文丰出版公司，1982.