论南朝诗文对汉译佛经之容摄

2013-02-01李秀花

中国石油大学学报(社会科学版) 2013年2期

关键词：五言观世音功德

李秀花

(山东财经大学文学院，山东济南250014)

汉译佛经①对南朝诗文②产生了很大影响，体现了佛经影响本土诗文的若干规律。目前学术界对此缺乏系统、深入的探讨，本文拟补此空白。

一、容摄的内容

南朝诗文容摄的佛经内容主要有功德、因果报应、诸法均空、称观世音名以得救、佛和菩萨的言行等，容摄的佛经形式有五言颂、五言赞的五言形式等。

功德思想见于不少佛经，如《佛说四愿经》、《佛说作佛形像经》、《优婆塞戒经》、《佛说诸德福田经》、《佛说未曾有经》等。这些佛经宣扬奉持经戒、布施，无尊无卑，皆能如愿，向他人传法、布施、造像、修造寺塔等功德，可获无量福报。如，向他人传法，传法者将来无数世中可得无量福报:安乐、身得大力、多饶财宝、寿命长等。因果报应是佛教基本思想，见于很多佛经，如《佛说分别善恶所起经》、《无量寿经》、《长阿含经》、《弥勒上生经》、《佛说轮转五道罪福报应经》、《涅槃经》等。这些佛经宣扬善恶业因必有同类果报，此处“善”指功德、不杀、不淫、口无过等，“恶”则反之。如《佛说分别善恶所起经》云，不杀得五福:寿命增长、身体安隐、不为兵刃虎狼毒虫所伤害等［1］516;《佛说轮转五道罪福报应经》云:“人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来;为人大富，财物无限，从布施中来;为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来;……布施得福，诸天接待，万恶皆却。”［1］563诸法均空是佛法“真谛”之基本思想，见于不少佛经，如《大品般若经》、《佛般泥洹经》、《华严经》、《生经》、《中本起经》、《无量寿经》、《佛说泥犁经》等。这些佛经宣扬人生、世间等诸法均空。称观世音名以得救的思想见于《法华经》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等。这几部佛经宣扬人处在生死攸关之危难关头，如水溺、火烧、刀杖在身、枷锁系身、盗贼劫持、恶病、恶兽侵逼等，称观世音名能立时得救。佛和菩萨的言行亦见于不少佛经，如《普曜经》、《弥勒下生经》、《无量寿经》、《太子瑞应本起经》等。这些佛经宣扬佛和菩萨能解救众生，佛尤其是释迦牟尼无所不能、无所不知、大觉圆满等。

具有颂、赞五言形式之佛经很多，有《杂阿含经》、《中本起经》、《大宝积经》、《普曜经》、《大哀经》等。

二、容摄的原因

(一)南朝诗文容摄佛经内容的直接决定性因素

南朝诗文表达上述佛经内容的直接决定性因素，为当时多灾多难的社会现实。南朝时期，现实太多灾难，民族战争繁多，如，刘宋与北魏经常发生战争［2］420，萧梁与北魏、西魏、东魏的战争不时爆发［3］482等;被统治阶级反对统治阶级的斗争颇多，如，刘宋后期各地人民的起义，萧齐永明三年(公元485 年)唐宇之发动的农民大起义［2］420，422等;国内叛乱时有发生，如，萧梁末侯景大叛乱［2］424等;统治阶级内部皇族骨肉相残，君臣互疑互斗，如萧齐明帝在位五年，把高帝萧道成和武帝萧赜的子孙几乎全部杀光［2］422，宋文帝杀死傅亮、谢晦、徐羡之三位顾命大臣［4］，等。除人祸外，此期天灾水、旱、饥、疫不时光顾，如梁天监十五年(公元516年)，淮水泛滥，沿淮水城镇村落的居民十余万人都被水漂入海。［3］482多灾多难的现实中，人们是多么渴望能躲开灾难、得到帮助、得到幸福啊!以上佛经内容恰逢其时地给他们指出了躲开灾难、得到帮助、幸福的途径:做功德可获得多饶财宝、安乐等无数福报，不杀等善业可得到身体安隐、过上豪华富贵生活等善报;佛和菩萨可以救助灾难中的人;称观世音名便能得救，汉地人遂接受了以上佛经内容;还有，现实太多的灾难消磨着世人生存之信心与勇气，易于使之沮丧、迷惘，因而逃脱现实，世间、人生等诸法均空思想恰恰满足了这些人的内心需求而被他们接受。确如美国著名扩散学研究者埃弗雷特·M·罗杰斯(Everett M．Rogers)于其《创新的扩散》所言，创新具有解决个体问题的功效，这一优点会促使人们努力学习从而接受创新。此处“创新”是指，被采用的个人或团体视为新颖的一个主意，一项实践，或者一种产品。［5］13，11，《第四版前言》2以上佛经内容对汉地人来说，显然是一种创新。这些佛经内容满足了汉地人迫切的内心需求，言为心声，因而被他们自觉不自觉地表达于诗文中。

以上佛经内容满足了汉地人迫切的内心需求，是南朝表达这些内容之文章数量非常大的决定性原因。《创新的扩散》指出，对于大多数创新来说，都是相容性越高，采纳率(即接受率)亦越高。［5］210“相容性”是指，创新与潜在采纳者的需求等相一致的程度。上述佛经内容满足了汉地人切身的需求，即相容性很高，大量汉地人遂采纳了它们，很多人将之表现于诗文中，从而南朝表达这些佛经内容之文章数量非常大，现存道经以外共1280多篇。③

(二)南朝诗文容摄佛经形式的原因

佛经某些独有的形式表现力很强，如其赞、颂五言形式很独特，汉地本土赞、颂之主要形式皆是四言，没受佛经影响之汉地本土赞、颂绝没有五言形式;与四言相较，五言虽只多一字，而音节愈灵活，表意可愈丰富——表达力可愈强，南朝本土之赞、颂便采用了佛经赞、颂的五言形式④，五言颂如宋明帝的《圣祖颂》、《皇业颂》，王融的《净住子颂》等;五言赞如谢灵运的《维摩经十譬赞》、江淹的《王太子赞》等。

南朝现存道经以外之五言赞共10多首，五言颂共10多首;《中华道藏》与《道藏提要》里，标明撰于南北朝的道经里一些采纳了佛经的形式，如它们的五言颂与五言赞都采纳了佛经颂、赞的五言形式等，但这部分道经到底哪些撰于南朝，目前的学术界没法确定，本文对南朝采纳佛经形式之诗文数量问题只能不论。

三、容摄的体裁

南朝容摄佛经的文章体裁多种多样，有史传、小说、愿文、碑、诗、赞、颂等。在对佛经某一内容之容摄中，各体裁常常表现出很大差异，突出表现于表达该内容之作品数量方面，某一体裁表达该内容之作品大大多于其他体裁表达该内容之作品，即此体裁强烈偏好该佛经内容。

汉地体裁强烈偏好某一佛经内容，决定性因素为体裁和佛经内容之关系:体裁和佛经内容间或有重要契合，或具备先天固有关系等。体裁和佛经内容有重要契合，如小说和称观世音名以得救的思想等。小说体裁构成要素之一是事件，而称观世音名以得救笼统来说也是一事件，两者于关键点上有重要契合。这一契合使表达该内容时选用此体裁最为直接，必然性最大;在该内容盛行、此体裁之作品出现得多时，必然此体裁表达该内容之作品就多，多于表达该内容的、与该内容没有重要契合之其他体裁作品，此体裁对该内容表现出了强烈偏好。

体裁和佛经内容具备先天固有关系，即指某一体裁必定表达某一佛经内容，如，作为史传分支之僧尼传和佛经功德等。僧尼传内容方面的首要特征为:记叙僧尼之重要活动，僧尼之重要活动即为做佛经功德，譬如造塔寺、造像、读诵佛经、讲经、译经等，而且，读诵佛经、讲经等还是僧尼经常乃至日常的活动，因而僧尼传和佛经功德间的关系是先天固有的。此种关系使此体裁的作品一出现就必然表达该内容;在此体裁的作品出现得多时，此体裁对该内容便会显出强烈偏好。萧齐一朝，佛教愈加兴盛，饱尝灾难的世人热切渴望摆脱灾难，佛经称观世音名以得救思想盛行;小说出现得很多，以事件表达该思想之小说现存96篇⑤，占现存表达该思想的全部(98)文章之绝大部分，小说对该思想显出了强烈偏好，符合上述结论。萧梁一朝，僧尼传创作旺盛，《高僧传》、《出三藏记集》、《名僧传抄》、《比丘尼传》4部书里，僧尼传共390篇，记叙佛经功德之僧尼传很多，仅仅此4部著作里，此类僧尼传就有340多篇，比此期记叙该内容之其他体裁文章多得多，此期记叙该内容之其他体裁文章远少于此，如，记叙该内容的书、论、敕、启、序、诗，现存依次只约为15篇、17篇、18篇、24篇、26篇、28篇等，僧尼传强烈偏好佛经功德，符合上述结论。

四、容摄的艺术性

(一)容摄的艺术性的表现

汉地诗文容摄佛经内容艺术性之表现，跟佛经内容的性质等因素紧密相关。佛经内容为思想性的，汉地诗文表达它之艺术性表现是:以记叙具体、细致生动、有一定乃至复杂情节之事件表达;佛经内容思想性不足，汉地诗文表达它之艺术性表现是:美丽文辞或生动、细致的记叙等。某些佛经内容较为复杂，如佛和菩萨言行，有的富有思想性，有的缺乏思想性。不少诗文述说佛和菩萨言行，虽部分具有思想性，而这类诗文对之叙述主要是介绍佛、菩萨——人物，而不是介绍有关思想;汉地诗文表达它的艺术性表现为美丽文辞。

事件记叙具体、细致以至生动，有一定乃至复杂情节，用此种事件表达称观世音名以得救、果报等佛经思想，此表达遂具体、形象甚至生动，显现了较高艺术性。南朝表达称观世音名以得救思想显现了较高艺术性之作品，有王琰的《冥祥记》里大部分表达该思想之小说、傅亮抄写谢敷的《光世音应验记》之7篇小说、张演的《续光世音应验记》之10篇小说、陆杲的《系观世音应验记》凡69篇小说里的67篇等。表达佛经果报思想显现了较高艺术性之作品，如《搜神后记》卷九之《羊炙》，刘敬叔的《异苑》卷三之《射蛟暴死》、卷七之《长人入梦》，刘义庆的《宣验记》之“沛国周氏”条等，具体看“沛国周氏”条:

沛国周氏有三子，并喑不能言。一日，有人来乞饮，闻其儿声，问之;具以实对。客曰:“君有罪过。可还内思之。”周异其言，知非常人。良久乃云:“都不忆有罪过。”客曰:“试更思幼时事。”入内，食顷，出曰:“记小儿时，当床有燕窠，中有三子，母还哺之，辄出取食。屋下举手得及;指内窠中，燕子亦出口承受。乃取三蒺藜，各与之吞，既皆死。母还，不见子，悲鸣而去。恒自悔责。”客变为道人之容曰:“君即自知悔，罪今除矣!”便闻其儿言语周正，即不见道人。［6］

此小说的情节比较复杂。通过害死三乳燕致使三子丧失说话能力这一故事，具体、形象地表达了杀生必得恶报思想，表现了较高的艺术性。

汉地诗文表达有潜在艺术性之佛经内容，易于显出艺术性。佛经内容之潜在的艺术性指它内在的、条件具备必然能展示出的艺术性，如佛和菩萨言行等。佛和菩萨为佛经里重要人物。佛尤其是释迦牟尼是佛教创始人，大觉圆满、无所不能、无所不知、解救众生;菩萨的修行位次只次于佛，亦解救众生。汉地人非常崇敬他们的言行，予以很高赞誉。这种崇敬、赞誉的情感潜在着对文辞美丽的需求——文辞美丽可加强颂扬效果⑥，汉地人崇敬、赞誉佛和菩萨言行的情感一旦表达在诗文里，为加强颂扬效果，必定用美丽文辞表达，从而显现较高艺术性。南朝这类诗文如范泰的《佛赞》，江淹的《无为论》，王融的《法乐辞》，王巾的《头陀寺碑文》，梁武帝的《宝亮法师涅槃义疏序》，萧绎的《荆州长沙寺阿育王像碑》，萧纲的《菩提树颂并序》，王僧孺的《中寺碑》，陈文帝的《妙法莲华经忏文》、《虚空藏菩萨忏文》等，具体看《菩提树颂序》:

是以能仁大师，随缘布道。愍焰宅之既焚，伤欲流之永骛;托白净之宫，照黄金之色。居兹三惑，示画箧之非真;出彼四门，惊浮云之易灭。于是佛日启，法雷震，设渐教，降权迹，三宝现世，一道知归，大接群苍，救兹未度。法雨法水之润，等世界于无边;智灯智炬之光，同虚空于莫限。物因难量，化缘将息;林开白树，日映青枝。［7］3024

此段文字颂扬佛，对偶工整，文辞形象、美丽，显出较高的艺术性。

讲经功德的思想性不足，汉地诗文表达它的艺术性体现为美丽文辞。南朝这类诗文如萧纲的《大法颂序》、《玄圃园讲颂序》、《菩提树颂序》，王筠的《国师草堂寺智者约法师碑序》，陆云公的《御讲般若经序》等，具体看《玄圃园讲颂序》叙讲经:

乃于玄圃园，栖聚德心之英，并命陈徐之士，抠谈永日，讲道终朝，宾从无声，芳香动气，七辩悬流，双因俱启，情游彼岸，理惬祗园，灵塔将涌，天花乍落。［7］3020

此段多用典故、对偶，文辞显得美丽，表达讲经功德显现了较高的艺术性。不同于讲经一类佛经功德，舍身烧身的佛经功德有潜在的艺术性。这类功德本身即耸人听闻，为了传达出它惊动视听之力量，记叙这类内容必定不吝笔墨，具体、细致逼真，能显现较高的艺术性。南朝这类文章如《高僧传》卷十二之《释僧富传》、《释法进传》、《释慧益传》，《比丘尼传》卷二之《慧耀尼传》等，具体看《释法进传》叙舍身:

是岁饥荒，死者无限。周既事进，进屡从求乞以赈贫饿，国蓄稍竭。进不复求，乃净洗浴，取刀盐，至深穷窟饿人所聚之处，次第授以三归，便挂衣钵著树，投身饿者前云:“施汝共食。”众虽饥困，犹义不忍受。进即自割肉，和盐以啖之。两股肉尽，心闷不能自割，因语饿人云:“汝取我皮肉，犹足数日。若王使来必当将去，但取藏之。”饿者悲悼，无能取者。须臾，弟子来至，王人复看，举国奔赴号叫相属，因舆之还宫。周敕以三百斛麦以施饿者，别发仓廪以赈贫民。至明晨乃绝。［8］

此段叙事详细，情节丰富，表达舍身功德显现了较高的艺术性。

(二)容摄艺术性的表现条件

汉地诗文容摄一种佛经内容是否显现其艺术性，由作者有无增强该内容表现效果之意识决定。作者有此种意识，必然会选择增强该内容表现效果之方式。以具体、细致生动、具备一定乃至复杂情节之事件表达佛经念观世音名以得救、果报等思想，有具体人、事，貌似真实发生，对盲目信仰者而言，较直接、生硬述说此思想更可信，说服力更强，比用粗疏的事件表达此思想吸引力更强，宣传效果更好;颂扬佛和菩萨的言行，美丽文辞比素朴文词效果更好;表达讲经一类功德，美丽文辞比素朴文词更形象、生动，更有美感;表达舍身烧身一类佛经功德，具体、细致乃至生动的表达比粗略的表达更能将惊动视听的效果传达出来。南朝时期，佛教发达，饱尝灾难的人们渴望摆脱灾难，未来过得美好幸福，称观世音名以得救、果报、佛和菩萨的言行、讲经、舍身烧身等佛经内容恰恰满足了这些人的内心渴求，因而他们看重以上佛经内容，于是有增强它们表现效果之意识;为了增强表现效果，所以表达称观世音名以得救的思想、果报的思想都运用具体、细致、生动，具备一定乃至复杂情节之事件;称颂佛和菩萨的言行用了美丽文辞;表达讲经一类不具备潜在艺术性之佛经功德用了美丽文辞;舍身烧身一类具备潜在艺术性之佛经功德用了具体、细致生动的记叙。这些都显现了一定的艺术性。

(三)南朝容摄佛经显出较高艺术性的诗文总数

一个时代表达佛经内容显现较高艺术性之诗文总数，由表达每一种佛经内容显现较高艺术性之各类诗文的多少决定;表达一种佛经内容显现较高艺术性之诗文的多少，取决于人们增强此佛经内容表现效果的意识之强弱等因素。该意识强，表达此佛经内容显现较高艺术性之诗文便多;相反，则该类诗文便少。南朝时期，本土发达之实用—经验理性有力影响着世人重视佛经内容的程度。萧齐一朝，佛教愈加兴盛，饱尝灾难的人们热切渴望摆脱灾难，佛经称观世音名以得救的思想恰恰满足了这些人内心的渴求，并且，在本土实用—经验理性之影响下，因称观世音名以得救在实际中被误认为确有其事⑦、称观世音名的威力巨大，因而这一时期很重视此思想，增强它宣传效果之意识就很强烈，表达此思想显现较高艺术性之文章便很多，现存90余篇;萧梁一朝，人们对此思想的热情降低，渐渐地普遍认为它不符合事实而不再加以相信、看重了，只是，因为接受它时间上有先有后、接受者的知识水平有高有低等，总有人看不到它不符合事实而仍加以重视，整体而言，这时期虽重视它但程度不高，因而加强它宣传表现效果之意识并不强，表达它而体现了较高艺术性之文章便不多，现存10多篇。不同于此，佛和菩萨是否解救众生，在实际中验证为虚假并不难，佛经果报思想在不少情况下与事实明显不符;只是同样因为接受它时间上有先有后、接受者的知识水平有高有低等，总有人看不到它不符合事实而仍加以重视，整体而言，南朝重视此两种佛经内容但程度不高，因而加强它宣传表现效果之意识都不强，表达佛和菩萨言行显现较高艺术性之文章、容摄果报思想显现较高艺术性之文章都不多，现存都为20多篇。另外，汉地人的实用—经验理性很发达，他们不再相信在实际中验证为不然之佛义;但是，佛经宣称，做功德可获得无数福报、达成美好愿望，实现愿望、福报可在来生，但来生无法验证，在现实太多太沉灾难之催逼下，在现实没有出路之境遇下，实用—经验理性很发达之汉地人相信并很看重此思想。只是不难看出，讲经本身只是一个简单事件，没有比较复杂之情节等，换言之，没有潜在的艺术性，将它表达得艺术性较高之诗文不多，南朝这类诗文少，现存只10多篇;舍身烧身有潜在的艺术性，易于将之表达得艺术性较高，而烧身舍身——破坏生命之极端形式和汉地本土贵生之生命观——“天地之大德曰生”相悖，于汉地人眼中，不必大力弘扬，因此，将舍身烧身表达得艺术性较高之文章亦少，南朝现存约7篇，都是僧尼传。南朝时期，表达佛经内容显现较高艺术性之文章现存共200多篇。

注释:

①以下除个别地方外，均省称佛经。

②本文的“文”泛指受佛经影响的所有文章，包括诗、赞、颂、小说、史传、论、愿文、忏文、子书及道经等。

③《中华道藏》与《道藏提要》里，标明撰于南北朝之道经中一些采纳佛经内容，如果报思想、诸法均空思想等，除少数外，这部分道经里，南朝各朝代到底撰了哪些，目前的学术界没法断定，本文在统计时，皆不计道经。

④汉地本土颂、赞采纳佛经颂、赞五言形式具足内部、外部条件，详细论证见待刊拙文《步入成熟的十六国东晋本土诗文对汉译佛经之容摄》。

⑤集中于《系观世音应验记》、《冥祥记》，此外，尚有《宋书》卷七十六《王玄谟传》1篇。

⑥文辞美丽可以增强颂扬效果，因而《文心雕龙》中，有颂扬功能的体裁都强调文辞之美丽，如，其《颂赞》论颂、赞:“镂影摛声，文理有烂”，《诔碑》论诔、碑“铭德纂行，文采允集”等。

⑦现实中有巧合之事，在危难关头，人们称观世音名，碰巧其他原因使他们得救，在头脑里已存的称观世音名以得救思想的影响下，他们便错误地认为是称观世音名救了自己。

［1］高楠顺次郎，等．大正新修大藏经:第17册［M］．台北:中华电子佛典协会，2003．

［2］张传玺．中国古代史纲:上［M］．北京:北京大学出版社，1989．

［3］范文澜．中国通史:2［M］．北京:人民出版社，2004．

［4］李延寿．南史［M］．北京:中华书局，1975:434，443，525．