有女如玉，洵美且异——从卫女、刘兰芝看中国文学作品中的完美女性

赵金丹

(1.陕西师范大学 文学院，陕西 西安　710062，2.抚顺师范高等专科学校，辽宁 抚顺　113006)

冰心女士在《关于女人》后记中写到：世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的“真”、十分之六的“善”、十分之七的“美”。这里表现了冰心的女性观，也是她创作中一向所崇尚的赞美女性美的具体体现。翻开中国历史的画卷，一个个光彩夺目的女性展现在面前：她们或才华横溢，如蔡文姬、班昭、谢道韫、李清照；或天生丽质，如貂蝉、西施、王昭君、杨玉环；或品德出众，如孟光、乐羊子妻；或志气非凡，如花木兰、秋瑾……，正是这些熠熠生辉的真实角色，出色地维持了这个世界，也温柔了这个世界。她们构成了历史人物长廊中一道亮丽的风景，也滋润了历代文人的心田，他们用生花妙笔塑造了一个个鲜活生动女性形象，或德才兼备，或才貌双全，或集中国女性的所有完美于一身。我们仅以《诗经·卫风·氓》中的女主人公(下简称卫女)和《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝为例，解读中国文学中的完美女性形象。

一、“立身”、“齐家”之优秀才女

在中国古代，优秀的女性虽不能在历史的舞台上施展治国、平天下的“雄才”，但她们“立身”、“齐家”之“良才”却未被淹没。故曹雪芹称“闺阁中本历历有人”。在“荆钗一二可持家”的年代，女人持家堪比男人治天下，需要的是勤劳、智慧、坚强和多才多艺。从这个角度说，卫女和刘兰芝，无疑具备了立身、齐家之才。

卫女之才于诗中是“内敛”的，但我们只需稍作留意，便可窥得其熠熠光辉。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，”貌似老实忠厚的氓抱布来贸丝，至少可以告诉我们两点：第一，卫女能作丝；第二卫女作丝的手艺应该不差。不然为何氓要偏偏来她家贸易，而态度又是如此真诚？能纺得一手好丝，自然足可以立身。立得一身，方可齐家。卫女齐家之才在诗中充满佐证。“匪来贸丝，来即我谋”，氓来的真实意图，“将子无怒，秋以为期”，氓的迫不及待的怨愠，是卫女“宜其室家”的侧面烘托；而“士之耽兮”、“女之耽兮”，婚姻前期的“琴瑟和谐”，“桑叶沃若，鸠食桑葚”的田园祥和之沃景，亦显露出其“齐家”之能；“女也不爽”，“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，卫女自嫁给氓为妻，日日起早贪黑，辛勤劳作，使得家业安定有成，历经多年不曾有任何差错，更见其齐家素质之非凡。

相比卫女才能之“内敛”，刘兰芝的才能在文中则是“彰显”的。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，清晰地展示了刘兰芝的“立身”之才：即能织素，可裁衣，弹箜篌，懂诗书，知礼仪。能立身方可持家。作为妻子，刘兰芝是贤内助。她“十七为君妇”，“鸡鸣入机织”，“夜夜不得息”，“三日断五匹”，尽管心中常悲苦，但甘“留空房”，使作为府吏的丈夫潜心公事，无后顾之忧。这样的贤妻让府吏倍感自豪欣慰——“幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友”，“共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜”，以至当阿母逼府吏休弃兰芝时，府吏决然抗命：“今若遣此妇，终老不复取！”作为儿媳，她知礼感恩。在焦家日，刘兰芝“奉事循公姥”、“进止不自专”、“昼夜勤作息”、“谓言无罪过，供养卒大恩”；被焦母逼离焦家时，不忘上堂拜阿母，“受母钱帛多”，“不堪母驱使”，“今日还家去，念母劳家里”。作为嫂辈，她体贴爱护小姑。分别之际，情意绵绵：“却与小姑别，泪落连珠子”，“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”。临别叮咛，期望殷切：“勤心养公姥，好自相扶将”，“初七及下九，嬉戏莫相望”。

相夫至真至诚，侍奉婆婆勤勤恳恳，体爱小姑情深意长，刘兰芝无疑是当之无愧的“齐家”楷模。这正是被焦母逼回娘家后，接连有“县令遣媒”、“太守遣丞”来刘家为其郞求亲的最根本原因。的确，“立得一身，齐得一家”的好女子，哪个男人不赏，哪个男人不怜呢？一个内敛，一个彰显，立身且齐家，《氓》之卫女与《孔雀东南飞》之刘兰芝实为中国古代女性的典范，即或在当代亦堪称实干之才女。

二、自然天成的纯真美女

女人真正的美丽是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。《氓》、《孔雀东南飞》的女主人公作为完美中国女性的典型，她们的美丽不是“人为创造的”、“矫揉造作的”，而是“自然天成的”、“平易近人的”。《氓》之卫女和《孔雀东南飞》之刘兰芝的形象，诠释了中国“纯真美女”的真正内涵。

走近《氓》，中国女性的纯真之美会宛若春风般扑面而来。卫女之美是平易近人的，氓的“蚩蚩”就像一面镜子在反照；卫女之美是细腻的，氓“来即我谋”的真实来意她心领神会；卫女之美是多情的，“送子涉淇，至于顿丘”，尽现依依浓情意；卫女之美是真诚的，“匪我愆期，子无良媒；将子无怒，秋以为期”，情真意诚；卫女之美是执着的，“乘彼垝垣，以望复关”，执着情意盈满心怀；卫女之美是率真的，“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”，直率天真，质朴自然；卫女之美是全心全意的，“女之耽也，不可说也”，爱便倾奉所有；卫女之美是坚韧的，“自我徂尔，三岁食贫”，贫贱不移；卫女之美是端正专一的，“女也不爽，士贰其行”，举止端正专一；卫女之美是充满理性的，“及尔偕老，老使我怨，淇则有岸，隰则有泮，总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”，言语中闪烁着理智思索的光芒；卫女之美是果敢的，“反思不思，亦已焉哉”，毅然决然，果敢坚定。

尽管诗歌从头到尾没有对卫女的容貌进行描写，然而这个女子却给人留下了不可磨灭的的印象，她对爱情的执着率真，对生活的努力辛劳，对不幸的清醒自知，每一点都丰满了她的美好形象，令人难以忘怀。她的美，美在纯真自然之中。

《孔雀东南飞》女主人公刘兰芝亦楚楚动人。“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这是何等的“高贵之美”！这是天然之美与恰如其分的装点之和谐统一，没有脂粉气和俗气的污染，给人一种自然的平易近人的享受。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧富家子”，这又是多么“谦恭之美”啊！这种“谦恭”是其“十六知礼仪”的外化。“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”，“昼夜勤作息”，一个具有“勤勉之美”的女子形象呼之欲出。“勿复重纷纭”，“留待作遗施，于今无会因；时时为安慰，久久莫相望”，刘兰芝的“体贴之美”清晰可见。“奉事循公姥，进止敢自专”，她对公婆的“恭顺之美”感人肺腑。临行嘱托小姑“勤心养公姥，好自相扶持”，则是其“感恩之美”的真实流露。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，刘兰芝对爱情的“坚定执着之美”感天动地。“处分适兄意，那得自专由！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻”不抗兄，不违母的服从顺从，更是彰显了她“自我牺牲，成全他人的崇高之美”。“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”言辞虽冲动、有失冷静，却是刘兰芝“忠贞专一之美“的生动写照。而“揽裙脱丝履，举身赴清池”，令人扼腕的悲怆结局，则是其“宁为玉碎不为瓦全”的刚烈之美的最好诠释。

总之，这是一个颜如舜华、其质如兰，融大家闺秀之典雅与小家碧玉之淳真于一身的美妙女子。

三、律己宽人的尚德楷模

中国传统文化提倡“重礼”与“尚德”，强调“以德为美”的审美理想。周人创造的礼乐文化得以很好体现的西周至春秋中叶，恰恰也是《诗经》所反映的时代。因而《诗经》中对于那些端庄、贤淑、文静、娴雅、识大体、合规矩的女子就不免情有独钟。如《关雎》、《周南·桃夭》、《邶风·燕燕》、《邶风·静女》中的女主人公及《大雅·思齐》中的太任、周姜、太姒等。

“以德为美”这一准则着重于女子内在的精神气质，而不仅仅是外在的容貌之美。比如《诗经》中有两位女子，《卫风·硕人》中的庄姜和《鄘风·君子偕老》中的卫宣姜，两人同是贵族女子，同样具有倾城倾国之貌，诗人的口气却一为赞扬，一为讽刺。原因在于庄姜不仅仅容貌美丽，而且品行端庄。而卫宣姜虽是国色天香，宛如天仙，却品行不淑，所以国人对其不屑一顾：“女之不淑，云如之何!”“展如之人兮，邦之媛也？”由此可见，在周人眼中，女子的“贤德”才是凌驾于其美貌之上的真美。从这一标准来看，具有“律已严、待人宽”之美好品质卫女和刘兰芝，无疑是符合女性美的标准的，她们可谓古代女子中的尚德楷模。

《氓》中的卫女处处严于律已。面对氓“来即我谋”的信任，她“送子涉淇，至于顿丘”，可谓“投我以木桃，报之以琼瑶”，严格信守真诚的人生信条。婚嫁需有“良媒”，需择“吉日”，而不是“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，她循规蹈矩，绝不逾礼。既已定情于氓，便坚定执着地“乘彼垝垣，以望复关”。婚后她专心爱情，以至“耽”而不能“脱”，甘愿“三岁食贫”。她勤勉持家，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”。她严格规范自己的言行，“女也不爽”。而最后“亦已焉哉”的决断，则是她坚定追求幸福美满婚姻理想的一份严正声明。

卫女之于氓，则宽以待之。尽管已察“士之耽兮，犹可说也”，虽然知道“士贰其行，士也罔极，二三其德”，虽然深受氓家庭暴力之害，但依然愿意给其“思过”机会，可恨不懂珍惜的氓啊，“反是不思”。同时，卫女对兄弟“咥其笑矣”的冰冷现实，亦以大度之心谅之，毕竟“兄弟不知”，不怨恨别人，宁可自己孤独孑然，“静言思之，躬自悼矣”。

《孔雀东南飞》女主人公刘兰芝的人性之中亦闪耀着严于律已，宽以待人的高尚品德之光。她律已严格：当府吏守节情不移之时，尽管自己心中常苦悲，又相见常日稀，但还是坚定“留空房”，固守对爱情的那份忠贞；她辛勤劳作，努力做最称职的贤内助；她知书达礼，孝顺公婆；她信守“誓天不相负”承诺，以“举身赴清池”印证了自己对爱情的矢志不渝。

刘兰芝又是宽以待人的。当自己已尽全力，但“大人故嫌迟”时，她没有抗辩，也没有要求为难府吏去对抗婆婆，而是选择了将委屈交由自己默默吞咽，“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”，并对自己“受母钱帛多”，却“不堪母驱使”的表现向婆婆致歉，临行叮嘱小姑“勤心养公姥”，胸怀宽广囊天括地。对于性行暴如雷，不体己苦却反逼己嫁的阿兄，刘兰芝尽管千般不情愿，但还是以“仰头答”的方式，选择了谅解和顺从。面对阿母的“何不作衣裳？莫令事不举”的质问，她以“手巾掩口啼，泪落便如泻”的沉默选择了委屈自己、宽容母亲之艰难。

四、结语

综上，卫女和刘兰芝可谓是融汇“才”、“美”、“德”于一身的中国完美女性。也正是缘于此，一直以来，人们会为其悲剧的命运而扼腕叹息。然而笔者认为，若单纯的以弃妇诗来看待上述两个作品，未免失之偏颇。如果说方玉润温和的同情尚可理解，那么朱熹冷漠的嘲讽则实在让人愤怒。因为，诗歌作品在自叙或描述中蕴含着深厚的情感，而这情感之中又饱含着自尊和对女性的尊重，因而这两篇作品亦是完美中国女性的自白或赞美诗。诗的语言洋溢着深情，张扬着个性，撞击着读者的心灵，从而也给诗歌本身增添了无与伦比的美丽。卫女和刘兰芝这样完美女性的存在，是源远流长的华夏文明滋养使然，代表了我们传统文化中对于女性外表及内心之美的最佳诠释，反映了一个民族高雅的审美趣向。反观当下社会一些人，以所谓的女子之“白”“富”“美”，或所谓男子之“高”“富”“帅”，作为择偶或审美之标准，是多么的庸俗而肤浅，缺乏的恰恰是对美之真谛的正确认识。

[1]冰心.关于女人[M].北京：中国青年出版社，1995.

[2]程俊英.诗经译注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

[3]朱东润.中国历代文学作品选[M]．上海：上海古籍出版社，2002.

[4]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986，180.

[5]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980，17.