李杜“南北宗”简说

王继甫

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

禅宗在五祖弘忍之后，内部开始分化，惠能主“顿悟”，主要流传于南方，称“南宗”；神秀重“渐修”，主要流传于北方，称“北宗”。两者的差异，所谓“南顿北渐”。[1](P.175)

受禅宗“南北宗”说影响，在绘画领域，明代董其昌“以禅喻画”，创立山水画的“南北宗”说，基本内容为：自唐代起，山水画与禅宗一样分“南宗”“北宗”两个系统，南宗创始于王维，北宗创始于李思训父子；南宗出于“顿悟”的艺术天分；北宗出于“渐积”的苦修苦练。[2](P.418)

在诗歌领域，虽然唐人早就借用“南北宗”概念，但只随意而谈，并未系统论说。伪托贾岛撰的《二南密旨》以《召南》“林有朴遬，野有死鹿”句，及鲍照“申黜褒女进，班去赵姬升”句，钱起“竹怜新雨后，山爱夕阳时”句为南宗；以《卫风》“我心匪石，不可转也”句，左思“吾爱段干木，偃息藩魏君”句，卢纶诗“谁知樵子径，得到葛洪家”句为北宗。[3](P.4)《二南密旨》信手拈来几个诗句，说的只是句法区别，远未达到董其昌山水画“南北宗”说从整体风貌观照的高度。

南宋严羽《沧浪诗话》比较系统地“以禅喻诗”，但严羽并未提出诗歌的“南北宗”说。他虽然清楚禅家“宗有南北”，但实际却以“第一义”“第二义”“声闻、辟支果”的层次对不同时代风格分别，并以“汉魏晋与盛唐之诗”为最高标准的“第一义”。[4](P.11)

相比绘画领域，诗歌领域的“以禅喻诗”还不充分，因为还没有系统明确的“南北宗”说。古代诗歌中类似禅宗“南北宗”的区别突出表现在唐代李白和杜甫的区别上。由此，本人认为，自李白、杜甫起，古代诗歌也可分两个系统：杜甫、以及后来学杜者近禅之“北宗”；李白、以及后来学李者近禅之“南宗”。本文只就南宗代表诗人李白，北宗代表诗人杜甫略加论说（因为古代诗歌到盛唐“声律风骨兼备”，所以亦可把二人称为“祖”）。

此外需要说明，任何比喻都是蹩脚的，“以禅喻诗”，只是“喻”而已，毕竟诗还是诗，禅还是禅。

一、北宗之祖：杜甫

（一）杜甫思想及诗歌意趣近禅之北宗

杜甫思想主要是儒，但也信佛。儒家的仁者心肠和佛家的普渡精神某种程度上也是相通的。

请看，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”（《茅屋为秋风所破歌》）“安得壮士挽天河，净洗兵马长不用。”（《洗兵马》）等等。自是大慈大悲的菩萨心肠。

除了这种普渡精神外，他的许多诗还饱含禅趣，深蕴禅机。比如“水流心不竞，云在意俱迟。”（《江亭》）“日月笼中鸟，乾坤水上萍”。（《衡州送李大夫七丈勉赴广州》）等等。

杜甫佛教信仰近于北宗禅。他在《夜听许十一诵诗》中说：“余亦师粲可，身犹缚禅寂。”诗中“粲”指禅宗三祖僧粲，“可”指禅宗二祖慧可，“禅寂”乃禅宗北宗的坐禅寂定方法。南宗不赞成北宗的坐禅方法，惠能谓：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课”。[5](P.178)

《游龙门奉先寺》中说：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”这种闻钟发悟的体验也与北宗禅藉境悟道、住心看净的禅法相通。

杜甫晚年的《秋日夔府咏怀》说：“身许双峰寺，门求七祖禅。”对此学者颇有争议，有人说普寂为七祖，杜甫皈依北宗禅；也有人说神会为七祖，杜甫信奉南宗禅。其实，“七祖禅”指时人目为禅宗七祖的北宗高僧普寂的禅法。

禅宗从达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍，传至六祖惠能就结束了一人一代的承传形式。五祖弘忍后，分出两大派系：惠能开南宗（弘忍正式传灯之人）；神秀开北宗。当时，北宗由于受武则天支持，神秀被誉为“两京法主，三帝门师”，其禅学在北方势焰极盛，他死后由其弟子普寂继承，势力更大，被誉为“七祖”。[6](P.84)而南宗禅至中唐时才也盛于北方。

（二）杜甫诗论近“渐修”的禅宗北宗

首先，杜甫作诗讲究句法、格律以及经营。比如，“美名人不及，佳句法如何?”（《寄高三十五书记适》）“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”（《戏为六绝句》）“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（《江上值水如海势聊短述》）“遣词必中律。”（《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》）“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。”（《丹青引赠曹将军霸》）等等。

其次，杜甫认为经过读书、生活充分积累后才能达到诗歌艺术的突破。他在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中说：“读书破万卷，下笔如有神。”说的正是先要“渐修”，然后才能“开悟”的过程。此外，“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”（《戏为六绝句》）“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”（《江上值水如海势聊短述》）等等，都是说经历读书、生活深厚积累之后才能到达的一种诗歌艺术随心所欲的彻悟境界。

二、南宗之祖：李白

（一）李白思想及诗歌意趣近禅之南宗

李白不仅信道，同时信禅，要么怎么自号“青莲居士”呢？其实，禅学和道教之间并无什么阻碍，正如范文澜所谓：“禅宗是批天竺袈裟的魏晋玄学。”[7](P.66)

李白在《赠僧崖公》中说：“昔在朗陵东，学禅白眉空。”证明他早年就和一位叫白眉空的释子学习过禅法。

李白的佛教信仰近南宗禅。比如《庐山东林寺夜怀》说：“湛然冥真心，旷劫断出没。”不正是《坛经》“迷闻经累劫，悟则刹那间”的意思么？[5](P.93)又如《安州般若寺水阁纳凉喜遇薛员外乂》说：“心垢都已灭，永言题禅房。”不正是《坛经》“本来无一物，何处染尘埃”的境界么？[5](P.65)

正如有学者说：“如果说禅学对李白有所影响，我认为这种影响较多的来源于南宗”。[8](P.220)

李白有的诗歌也直接用艺术形象表达一种“禅趣”。如《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”“众鸟”者，烦恼也，“孤云”者，心境也。前两句谓烦恼都去，心境悠闲。“相看”实为自看，“敬亭山”乃己心外化。后两句说以心观心，表里澄澈。此诗表现了“顿悟”后的身心豁然的境界。又如《鲁郡叶和尚赞》中的：“如云开天，廓然万里。”也是南宗禅“顿悟”的一种比喻。

（二）李白诗论近“顿悟”的禅宗南宗

除了恢复大雅传统的儒家诗论外，李白的创作观点主要是反对雕饰做作，崇尚清新自然。

他在《赠江夏韦太守良宰》中赞美对方的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”，亦是夫子自道，表现了他去藻饰尚天然的审美追求。李白更是经常推崇“二谢”（谢灵运、谢朓）诗中清新自然、气韵天成的诗句，不必多说。

他的《古风》第三十五首说：“雕虫丧天真”。又说：“安得郢中质，一挥成斧斤。”认为诗歌创作要率真自然，不用雕琢，不假思索，一挥而就。就像南宗禅法一样干脆直接，不绕弯子。

李白不像杜甫那样有许多论述诗歌创作的作品，因为他觉得写诗没有什么规矩框框可言。李白写诗几乎想怎么说就怎么说，他的诗歌往往直接表现自我，直率真切（他以“我“字开头的诗太多了，不再举例）。李白是极度自信的，相信自己的心境是纯洁的、高尚的——他和南宗六祖惠能一样那么自信：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”[5](P.61)

总之，杜甫作诗出于功力学养，精心锤炼；李白作诗出于艺术天分，不事雕琢。严羽此说也见二人“渐”“顿”之别：“少陵诗法如孙吴，太白诗法如李广。少陵如节制之师。”[4](P.170)

同禅宗发展相反，古代诗歌似乎北宗更盛，因为宋代以来学杜的人远超学李的人（学李的人只是每代偶尔有之，而学杜的人宋代竟然形成一个声势浩大的“江西诗派”）——其实，李白诗歌像南宗禅一样不能“立文字”向后人传授诗法，后世只有悟性极高者才能与其以心会心，得其韵致，是以专门学李者少。

[1]洪修平.中国佛教文化历程[M].南京:江苏教育出版社，2005.

[2]陈传席.中国绘画美学史(下)[M].北京:人民美术出版社，2002.

[3][唐]贾岛.二南密旨[M].北京:中华书局,1985.

[4]郭绍虞.沧浪诗话校释[M].北京:人民文学出版社,1983.

[5]杨帆译注.金刚经·六祖坛经[M].合肥:安徽人民出版社，1997.

[6]李哲良.中国佛文化漫笔[M].上海:东方出版中心,1999.

[7]范文澜.唐代佛教[M].重庆:重庆出版社,2008.

[8]张锡坤等.禅与中国文学[M].长春:吉林文史出版社，1992.