资本主义市场经济伦理价值兴衰的思考及启示——从韦伯《新教伦理与资本主义精神》到贝尔《资本主义文化矛盾》

□ 王美玲

在研究资本主义市场经济伦理价值的众多著作中，德国社会学家马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》与美国学者丹尼尔·贝尔的《资本主义文化矛盾》享有极高声誉。韦伯和贝尔分别以“宗教冲动力”和“经济冲动力”为核心助动，描绘了从农业社会到工业社会、从工业社会到后工业社会资本主义市场经济伦理价值的兴衰。衰落的资本主义市场经济伦理价值在造成个人作为“公民”和“资产者”人格分裂的同时，其困境也引起了众多学者的忧思，回归宗教伦理成为资产阶级学者探索重塑资本主义市场经济伦理价值的共同选择。当前我国社会正处于重要的转型时期，探索资本主义市场经济伦理价值的兴衰历程，为思考和解决我国市场经济伦理价值困境提供了借鉴，对构建社会主义市场经济伦理价值体系具有重要的指导意义。

一、从韦伯到贝尔:资本主义市场经济伦理价值的兴与衰

(一)韦伯:以“宗教冲动力”为核心的早期资本主义市场经济伦理价值

资本主义市场经济伦理价值指的是资本主义市场经济的文化观念，是一种与市场经济具有天然亲和力的文化观念和价值理念。韦伯并不是一个历史唯物论者，他坚决反对用单一的经济决定论来解释资本主义的文化现象，相反他认为资本主义伦理价值在推动资本主义经济发展中发挥着决定性作用。韦伯指出，“近代资本主义扩张的动力，并不是用于资本主义活动的资本额的来源问题，更重要的是资本主义精神的发展问题”。①［德］马克思·韦伯:《新教伦理与资本主义精神》，于晓等译，三联书店1987年版，第49页。韦伯所指涉的资本主义市场经济伦理价值隐蕴在推动资本主义市场经济发展的精神动力即资本主义精神(其实质是一种理性的追求财富的精神)之中。资本主义市场经济伦理价值包括节制有度、遵守契约、法治观念、个体自由、精明能干、勤于事业。韦伯认为正是新教的伦理观念孕育了资本主义市场经济的伦理价值，新教伦理是市场经济伦理价值的内核，而促使资本主义市场经济伦理价值形成的宗教基础则是16世纪宗教改革中德国路德教的天职观和北欧加尔文教的入世苦行禁欲主义。

就天职观而言，在将《圣经》转译为德文时，路德将Calling(神召)一词译为Beruf(职业、天职)，使原指神的召唤的Calling具有了世俗化的倾向。路德认为履行职业劳动是上帝所能应允的唯一存在方式，是个人道德的最高实现形式，“上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职”。①吴广丽:《韦伯新教伦理对建设和谐社会文化道德体系的启示》，《广西青年干部学院学报》，2008年第6期。加尔文的“预定论”则进一步完善了天职观念:“上帝以他那不可思议的圣谕规定了每个人的命运，并且永恒的规定了宇宙间最琐碎的细节。既然圣谕不可改变，那么得到上帝恩宠的人也就永远不会失去这种恩宠，而上帝拒绝赐予恩宠的人也就永远不可能获得这一恩宠”。②［德］马克思·韦伯:《新教伦理与资本主义精神》，于晓等译，三联书店1987年版，第78－79页。正如韦伯所言，“将劳动视为一种天职成为确定恩宠态度的最佳、到头来往往是唯一的手段，忠实地从事劳动，即使工资很低也不计较，是上帝深感欢欣的”。③彭穗宁:《资本主义精神兴衰历程的启迪——对韦伯和贝尔两部代表作的解读》，《社会主义研究》，1997年第3期天职观从道义上肯定了人们追求财富的合法性，摒弃了中世纪“商业不能取悦上帝”的宗教观念，使人通过艰辛的脑力和体力劳动获得财富具有了宗教合法性，这一新教伦理观念对于促进资本主义市场经济伦理价值的形成和推动市场经济的发展发挥了重要的作用。

就入世苦行禁欲主义而言，韦伯通过对加尔文宗、虔信派、循道宗、浸礼运动诸教派与教会的分析考察总结出:不同的教派虽通过不同的途径(如圣事或忏悔等)达到蒙恩状态，但都是通过与世俗活动相联系的信仰来证明获得蒙恩的，“基督教禁欲主义甩手关上了修道院的大门，进入了生活的集市．担负起了新的任务”，④［德］马克思·韦伯:《新教伦理与资本主义精神》，苏国勋等译，社会科学文献出版社2002年版，第98页。清教徒开始以尘世作为自己的修道场所，传统宗教的出世禁欲主义转变成入世禁欲主义，并在促进资本主义市场经济伦理价值的形成中发挥着重要的作用。

(二)贝尔:以“经济冲动力”为核心的当代资本主义市场经济伦理价值

当代资本主义市场经济伦理价值在“宗教冲动力”逐渐式微、“经济冲动力”充分释放之后形成，因此，“经济冲动力”是当代市场经济伦理价值的内核和核心助动，使其表现为极端的功利主义、利己主义、个人主义、享乐主义、纵欲主义和拜金主义。

贝尔曾指出，至今(六、七十年代)关于资本主义兴起的文化考量视角大多在韦伯思想影响下形成，但他研究发现，资本主义市场经济的伦理价值存在双重起源，即“宗教冲动力”和“经济冲动力”交相作用，只是在不同时期二者分别发挥着核心作用。在资本主义发展的初期，“经济冲动力”蕴于宗教冲动力之中并受到“宗教冲动力”制约，才会出现韦伯以“宗教冲动力”为核心的市场经济伦理价值，然而即便是在韦伯所分析的新教禁欲主义和天职观中也存在着“经济冲动力”的因素。新教禁欲主义要求教徒以需求为边界，以欲求为限度，消灭本能中无拘无束的享乐欲望，使世俗行为规范化、理性化，这实际上也是经济冲动力中追求和积累财富的态度，而讲求时间就是金钱、信用就是金钱的天职观也暗含着实用主义哲学，在经济领域表现为一种浮士德式的骚动热情，它以边疆没有边界为理念、以彻底改造自然为己任，实际上也是“经济冲动力”中一种以追求自我实现为主旨的世俗财富观。

随着资本主义经济的进一步发展，“经济冲动力”取代宗教冲动力成为促进当代资本主义市场经济伦理形成的关键因素。“文化的基本导向，就是它必须保持经济的不断增长”，“对经济增长的需要，深深根植于资本主义文化之中”，⑤黄力之:《资本主义文化矛盾理论与马克思的文化思想及其延伸》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012052860650．html．而消费又是促进经济增长的重要手段，显然禁欲主义伦理观已成为资本主义经济发展的障碍。为了促进经济发展，资本主义国家不仅鼓励消费，还提供如分期付款、信用卡等提前消费的手段，进一步瓦解了新教禁欲主义伦理观。而机器的发明和使用，使资本主义生产力获得极大发展，物质产品大为丰富，人们见证了自己的力量而不再为神示而劳动，并意识到劳动不是为了增加上帝的荣耀，而是为了满足人的欲望，充分展示人的潜能。正如韦伯所预言的:“天职观念已转化为经济冲动，财富的追求已被剥除了其原有的宗教和伦理涵义”⑥董才生、闻凤兰:《论资本主义精神的失落与重建》，《内蒙古民族师院学报(哲社版)》，1998年第4期。，从而导致宗教对经济生活的管理开始被资本主义政治、经济的制度管理所取代。

二、困境与回归:当代资本主义市场经济伦理的价值重塑

(一)当代资本主义市场经济伦理价值的困境

对于“宗教冲动力”的逐渐消逝和“经济冲动力”的充分释放，韦伯也曾经做过预言，但因其解决的主要是资本主义精神发生的问题，因此韦伯只在著作的结尾处写道，“大获全胜的资本主义，依赖于机器的基础，已不再需要宗教禁欲主义这种精神的支持了，天职责任的观念，在我们的生活中也像死去的宗教信仰一样，只是幽灵般地徘徊着。……”①［德］马克思·韦伯:《新教伦理与资本主义精神》，黄晓京译，陕西师范大学出版社2001年版，第175－177页。与韦伯不同，贝尔、罗宾斯、马克思等则深刻的揭露了“经济冲动力”取代“宗教冲动力”并充分释放之后资本主义社会的变化。

1．利益至上的交换关系

人与人之间开始疏离，并逐渐变成纯粹的金钱关系、商品交换关系、物质利益关系。正如马克思所言，“资产阶级无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了，……它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”。②马克思，恩格斯:《共产党宣言》，人民出版社第1997年版，第30页。在以物质利益关系维系的资本主义社会中，财富自然成为衡量成功的关键标准，成为判断人的社会地位、考量人的价值的重要尺度。

2．利己拜金的道德迷失

人与自然开始疏离，并在征服自然的过程中不断攫取自然资源以填补人类无尽的欲望，不断地追求金钱并努力占有金钱成为资本主义一切经济活动的中心。罗宾斯认为，“资本主义体现为生活方式，那就是消费主义的行为，体现为生存动机，那就是金钱追求，对于资本主义文化来说，其成员生活的核心要素则是金钱，在资本主义文化中，消费者尽其所能地花钱，劳动者尽其所能地挣钱，资本家则尽其所能地进行货币投资并获取尽可能多的回报”，③黄力之:《游弋于资本主义温水中的世界》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012051459626．html．为了最大程度占有和获取金钱，资产阶级往往不择手段，罔顾道德伦理，韦伯在《新教伦理与资本主义精神中》曾深刻的剖析，由于获利的欲望在市场交换中得到充分自由伸张，靠赚钱以谋取私利并牺牲道德的作法普遍盛行着。

3．纵欲享乐的精神贫困

人与上帝开始疏离，资本主义社会陷入日益严重的精神危机中。丰富的物质产品中充斥人类世界，同时也在不断挤压着人们的精神生活。当整个世界都开始物质化时，人们的精神生活就失去了平静。在社会失去超验纽带的同时，经济的增长、财富的追求又无法为人们的工作和生活提供某种终极意义，资本主义社会陷入了精神贫困的伦理困境。贝尔曾指出，“当新教伦理被资产阶级抛弃之后，剩下的只有享乐主义了”④［美］丹尼尔·贝尔:《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，三联书店1992年版，第76页。。如果韦伯所描述的市场经济伦理价值是一手拿圣经、一手拿算盘的伦理价值观，那贝尔所描述的市场经济伦理则是两手拿算盘的伦理价值观。资本主义市场经济伦理价值在宣扬个人本位、个体自由的价值理念，其困境集中表现为个人欲求与公共责任之间的矛盾，可以说资本主义的道德危机、诚信危机、腐败危机、生态危机等，都可以从市场经济伦理价值困境的这一对矛盾中找到渊源。

(二)回归宗教:重塑资本主义市场经济伦理价值的无奈选择

面对个人欲求与公共责任之间的矛盾，以个体本位、个人自由为核心价值理念的资本主义社会，不会也不可能提出培塑集体主义观念的困境破解路径，因为即便是对社会优先分配的常规原则，资本主义不同学派之间也存在着严重的意见分歧，没有哪一种政治哲学可以证明其合理性。为了破解资本主义市场经济伦理价值的困境，重塑其价值，大部分资产阶级学者一致选择了回归宗教的方式，贝尔、梅原猛、罗宾斯即为主要代表。回归宗教并不是要人为制造宗教或复兴宗教，⑤正如贝尔所言，“宗教是不能制造的，人为制造的宗教更加糟糕，它虚伪浮夸，极易被下一轮时尚冲散消灭”，“宗教源于人类分享共同悟性的深切需要，它不是灵魂的工程师所能制造出来的”，［美］丹尼尔·贝尔:《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，三联书店1992年版，第39－40页。也不是要回归到宗教改革时的新教伦理，而是回归传统，回归到传统宗教外壳下的一种新的宗教形式。

面对资本主义市场经济伦理价值的困境，韦伯提出了自己的解决方案，“假如世俗的意义系统已被证明是虚幻，那么人依靠什么来把握现实呢?我再次提出一个冒险的答案——即西方社会将重新向着某种宗教观念回归”，“宗教是人道和友爱的基础”。⑥［美］丹尼尔·贝尔:《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，三联书店1992年版，第75页。在宗教回归的方式上，贝尔认为世俗世界在袪魅(大亵渎)之后必然会出现大修复，无论是出于解决精神危机的需要，还是出于沟通感情、绵延文化的需要，资本主义社会都会自然的向着某种宗教观念回归;除此之外，宗教回归还需要人的自我反省，即在道德、信仰、生态等种种具体危机面前，能意识到自身局限，意识到自我限制的必要性。韦伯认为宗教回归是一种真正的、名副其实的回归，包括三种形式即道德宗教、赎罪宗教和神话宗教。日本当代著名哲学家梅原猛在其著作《回归哲学》也尝试通过回归宗教的方式来化解资本主义的精神危机，他指出资本主义精神危机主要由利己心造成，资本主义的伦理观由“一手拿《论语》，一手拿算盘”变成“双手捧着算盘”，因此，他认为应回归到资本主义原点，建立伦理道德的资本主义，其中心应该是恢复利他精神，即为他人、为社会、为人类服务的伦理精神，①董才生、闻凤兰:《论资本主义精神的失落与重建》，《内蒙古民族师院学报(哲社版)》，1998年第4期。其中回归到资本主义原点，实际上就是回归宗教，建立伦理道德的资本主义实际上是通过伦理教育培养人们的伦理道德感受。回归宗教是重塑资本主义市场经济伦理价值的无奈选择，罗宾斯在《资本主义文化与全球问题》中深刻的表述了这一观点:资本主义作为一种生产方式、一种政治制度、一种文化观念，随着经济全球化的推进成为影响世界的一种生活方式、一种价值理念、一种经济形态，就如一只游弋于温水中的青蛙，正在快乐地死去，他提出“必须提出一种哲学或宗教基础，来指引我们”，他引用戴利的话说:“我们要实现重大的革新，就必须洗心革面、更新心智，以及进行适度的忏悔。尽管这些术语都是宗教术语，但似乎并非出于偶然，因力我们据以生存的基本原则的革新，是如此深刻的变革，以至于不管我们是否称这些原则为宗教，这些原则在本质上都是宗教性的拯救。”②黄力之:《游弋于资本主义温水中的世界》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012051459626．html，2012 －05 －14。

然而，即便无奈，宗教回归也只能是一种希望，甚至是幻想，不具备现实可能性。贝尔认为世俗世界在经过大袪魅之后必然会出现大修复，但袪魅是一个无法逆转的过程，如果人们已经长期失去了信仰，又怎么会自然地重新确立其信仰或崇拜呢?贝尔将宗教回归的希望寄托于有活力的传统，但问题是如果传统已经败坏，无法唤起人们心中的神圣之感，那谁又能重新激发传统的活力呢?人事实上不大可能通过反思性行为获得信仰，也不大可能自觉修复宗教。信仰或宗教的活力只能植根于绵延不断的传统或超验的体验之中，在传统已然断裂、在人们心中失去权威的现实情况下，就如哈贝马斯在批评贝尔将救赎的希望寄托于宗教回归时所指出的那样，除非出现魔术般的奇迹，否则我们永远无法将信仰召回，而“人当然不能用魔法虚构出拥有权威的强制性信仰”。③张喆:《论丹尼尔·贝尔资本主义文化矛盾的探究与解决》，河北大学2008年硕士学位论文，第36页。因此，回归宗教实质上企图利用宗教的伦理道德规范来化解资本主义精神危机并不现实，“社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”，④马克思、恩格斯《马克思恩格斯选集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第56页。社会生活世俗化的大趋势最终决定了“回归宗教”的虚幻性。

三、结论与启示:社会主义市场经济伦理价值体系的构建

当前社会主义市场经济的伦理价值既包括传统以德性为核心的价值取向，也包括以集体主义为核心的价值关照，这就导致其必然面临资本主义发展初期以“宗教冲动力”为核心的遵守契约、法治观念、个体自由、精明能干等伦理价值的缺失和以“经济冲动力”为核心的功利主义、利己主义、个人主义、享乐主义、纵欲主义和拜金主义等伦理价值形成的发展困境。与资本主义国家内生型市场经济不同，我国市场经济是在计划经济面临危机、丧失活力的背景下，引进市场经济元素如价格、竞争、创新机制等逐步建立起来的，因此并没有韦伯所言的以“宗教冲动力”为核心的市场经济伦理价值支撑，也没有产生遵守契约、法治观念、个体自由、精明能干等在推动市场经济的发展中发挥着关键性作用的市场经济伦理价值。正如韦伯所揭示的，我国传统经济伦理价值中所暗含的等级观念、官本位意识和人情至上的观念禁锢着人们的头脑，阻碍着市场经济的发展。随着社会主义市场经济的发展，传统经济伦理中节制有度、勤俭节约的伦理价值观逐渐式微，国家在鼓励消费的同时也为人们提供了一系列提前消费的手段，人们的欲望不断膨胀，社会上产生了享乐主义、纵欲主义等不良经济伦理观，充斥着金钱拜物的价值理念。在市场经济不断发展，而相应法律、制度又不完善的情况下，可以说市场经济培育出的个体意识是一种畸形的个人主义经济伦理价值观。因此，构建社会主义市场经济伦理价值体系需要在选择新的路径来重塑人们的法治、创新、契约和个体权利观念的同时抵御当代资本主义市场经济伦理价值对社会主义文化的冲击和腐蚀。

1．借鉴早期资本主义市场经济伦理价值的发展经验。面对以“宗教冲动力”为核心的市场经济伦理价值的缺失，构建社会主义市场经济的伦理价值，就要逐步培养和塑造遵守契约、法治观念、个体自由、精明能干等市场经济伦理价值。

首先，要保持社会主义市场伦理价值体系的开放性。构建社会主义市场经济伦理价值既要吸收和汲取传统文化的精华，同时兼收并蓄，吸收包括西方资产阶级文化在内的一切精神文化成果，逐步培养有中国特色的社会主义的法制观、契约观和个体观。然而需要注意的是，保持社会主义市场伦理价值体系的开放性，不是要全盘吸收资产阶级的伦理价值观，而是有选择、有扬弃的吸收，真正做到借鉴资本主义的经济伦理观为社会主义市场经济的发展服务。

其次，要打造坚实的制度支撑。制度是社会主义市场经济的重要组成部分，其完善对于约束和规范人们的行为，培养市场主体尊重法律、遵守契约的观念和个人权益、个体自由的观念以及创新意识具有重要意义。打造坚实的制度支撑，要不断完善法治建设，正如胡锦涛在十八大报告中所指出的，“法治是治国理政的基本方式，要推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，坚持法律面前人人平等，保证有法必依、执法必严、违法必究。完善中国特色社会主义法律体系，加强重点领域立法，拓展人民有序参与立法途径”。①胡锦涛:《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．法治建设的完善还应辅以一定的法制教育，即“深入开展法制宣传教育，弘扬社会主义法治精神，树立社会主义法治理念，增强全社会学法尊法守法用法意识”;②胡锦涛:《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．要不断完善权力运行制约和监督体系，“要坚持用制度管权管事管人，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权，要坚持科学决策、民主决策、依法决策，健全决策机制和程序，建立决策问责和纠错制度，要推进权力运行公开化、规范化，健全质询、问责、民主监督、法律监督和舆论监督”;③胡锦涛:《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．还要不断的完善个人利益表达机制和创新体制机制。

2．发挥社会主义市场经济伦理价值的改造作用。面对以“经济冲动力”为核心的市场经济伦理价值的形成，构建社会主义市场经济伦理价值体系，需通过文化路径、用社会主义伦理价值观来改造以“经济冲动力”为核心的市场经济伦理价值并抵御其对社会主义文化的冲击和腐蚀。

首先，把握正确的价值取向。新时期“实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”，④胡锦涛:《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_5．html，2012 －11 －08．构建社会主义市场经济伦理价值提醒，要把握正确的航向，以马列主义、毛泽东思想和有中国特色的社会主义主义理论体系为指导，坚持社会主义爱国主义、集体主义的价值观、坚持全心全意为人民服务的精神，“引导人们正确处理竞争与协作、效率与公平、求利与取义、经济效益与社会效益等关系，形成把国家和集体利益放在首位，同时又充分尊重个人利益的伦理价值体系。”⑤姜莉莉:《反思与重塑:对社会主义市场经济伦理价值的思考——读马克斯·韦伯〈新教伦理与资本主义精神〉之启示》，《学术交流》，2011年第6期。

其次，夯实传统文化基础。中国传统文化并非像韦伯说的那样一无是处，虽然它存在着一些糟粕，但也是中国几千年来的文明积淀，包含着宝贵的思想精华，如祛奢崇俭、节时惜时、寻求禁欲主义与纵欲主义之间的平衡，这些对促进当代社会主义市场经济的发展仍发挥着重要的作用。构建社会主义市场经济伦理价值体系，中国传统文化是根本和源头，以传统德性文化为基础，充分汲取思想精华，为社会主义市场经济伦理价值体系构建奠定坚实的基础。

再次，加强社会主义伦理道德教育。社会主义市场经济既有市场经济的共通性，又有社会主义的个性，加强社会主义伦理道德教育，“就要大力弘扬民族精神和时代精神，深入开展爱国主义、集体主义、社会主义教育;加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，不断推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚”。⑥胡锦涛:《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_5．html，2012 －11 －08．同时，加强社会主义伦理道德教育要专攻于推进社诚信的建设，不断加强思想政治工作中的人文情怀。