“眀”字刍议

2012-12-31肖倩

文教资料 2012年27期

肖倩

（南京师范大学文学院，江苏南京 210097）

去南京明孝陵博物馆参观的时候，发现博物馆的墙壁上印着许多“明孝陵”的字样，这本没有什么特殊的，但是上面“明孝陵”的“明”字均写作“眀”。而且，当我们进入明孝陵景区时，也可以发现至少有两处这样的“眀”字。一处是在明孝陵的保护碑上（图一）；还有一处是入明楼后，在陵墓宝顶正南面的石砌墙体上（图二）。有些导游把它解释为：朱元璋死的时候，把皇位传给了自己的孙子，因为怕有人造反，于是他故意把“明孝陵”的“明”写成“眀”，寓意他死后要用两只眼睛来看着这个天下，看谁敢造反。以“目”代“日”表示的是一双慧眼。还有一种解释是说，清代文字狱厉害，当时的文人在许多场合都不敢直接写大明王朝中的“明”，怕会惹祸上身，但很多时候又不能绕过这个字，于是就把“日”改成了“目”，意思是“睁眼写错字”。这样解释，虽然乍听起来也算通顺，但是如果我们稍微花点时间去查查它们的题字时间，就会发现，事实并非如此。

一、“眀”字出现频率高

明孝陵保护碑上“眀孝陵”三个字是1961年明孝陵成为国家重点文保单位后，由书法家武中奇所题，而“此山眀太祖之墓”这七个字，据王杰的《“明”字故事多》所说，为民国初年所刻，刻者已经不可考了，而导游给出的解释是，这几个字是民国初年刻下，用来回答游人提问的。这样，上面关于“明孝陵”的“明”字为什么写成“眀”的两个解释就都不正确了。那么“眀”是错字吗？

笔者在翻阅有关资料的时候发现，其实不只是这两处的“明”写成了“眀”，在山东济南大明湖的南岸中部，矗立的南门牌坊（图三）和石牌（图四），都把“大明湖”的“明”写成了“眀”；南京玄武湖边的城墙上题的“南京市眀城垣史博物馆”（图五）也将“明”字写成“眀”；山东青岛市崂山区的明道观山门右侧有“眀道观”的摩崖刻石（图六）；成都武侯祠正门“眀良千古”的匾额（图七）用的也是“眀”字。除了这些出现在匾额和题词上的“眀”字，历代一些书法作品和敦煌吐鲁番出土文献中也有写“眀”字的，如晋·王献之《洛神赋十三行》（图八），唐·怀仁《集王羲之圣教序》（图九），宋·蔡襄《山堂诗帖》（图十），P.2056（12-8）《阿毗昙毗婆沙论》卷五十二《智揵度他心智品》：“复次念前世智证明，除过去无知黑闇；生死智证明，除未来无知黑闇；漏尽智证明，除于涅盘无知黑闇”中的“明”写作“眀”（图十一），阿斯塔那八五号墓文书67TAM85：1/1，1/2《古写本〈论语〉郑氏注〈公冶长〉残卷》：“左丘明，鲁太夫师也”中的“明”字写成“眀”（图十二）。这样看来，从古至今如此频繁地出现的“眀”字自然不可能是错字了。“眀”既然不是错别字，那么“明”和“明”又是什么关系呢？其实我们只要翻翻有关字典或字书，就不难发现“明”、“眀”的关系了。

二、“明”、“眀”是一对正俗字

关于正俗字，颜元孙在他的《干禄字书》的序言里有这样一段话：

自改篆行隶，渐失本真。若摠据《说文》，便下笔多碍。当去泰去甚，使轻重合冝……具言俗、通、正三体……所谓俗者，例皆浅近，唯籍帐、文案、劵契、药方非涉雅言，用亦无爽。傥能改革，善不可加。所谓通者，相承久远，可以施表奏、笺启、尺牍、判状，固免诋诃（原文注：若须作文言，及选曹铨试，兼择正体用之尤佳。）。所谓正者，并有凭据，可以施著述、文章、对策、碑碣，将为允当。①

依照颜元孙的观点，俗字是一种浅近的文字，可以用在一些通俗文书里，适合日常生活使用，而正字是一种比较庄重的字体，为官方所公认，在正式的场合要用正字。

明确了正俗字的概念，我们再来看“眀”字。《干禄字书》：“朙、眀，上通下正。”《五经文字》：“明、朙、眀：上古文，中《说文》，下石经。今并依上字。”《字汇·目部》：“眀，俗以为明暗之明。”《正字通·目部》：“眀，田艺蘅曰：‘古皆从日月作明，汉乃从目作眀。’”通过翻阅这些字书，我们发现“眀”、“明”以及“朙”这三个字其实是一组正俗字。

我们说“眀”、“明”以及“朙”这三个字是一组正俗字，但是哪个算是正字，哪个算是俗字？要回答这个问题，我们首先要明确正俗字的关系。一般来说，在同一个时间平面中，正字总是占据着主导地位，而俗字则处于从属的地位，但是正俗关系并不是固定的，它们的关系会随着时间的推移而不断变化，所以张涌泉先生说：“正俗的界限是随着时代的变化而不断变化的。”②而黄征先生在他的《敦煌俗字典》的前言里进一步将俗字定义为：“汉语俗字是汉字史上各个时期流行于各社会阶层的不规范的异体字。”③按照黄征先生的定义，我们认为，在当今时代，“明”字为正字，而“眀”、“朙”则是“明”字的俗字了。

三、“眀”字的成因

明白了“眀”、“明”这两个字的关系后，我们开始寻求“眀”字产生的原因。

俗字虽然存在着较大的任意性，但是俗字作为一种传达信息的媒介，如果要长久流传下去，那么就必须遵循约定俗成的语言规律。这样，我们就可以分析俗字的成因，并对它进行分类。

根据“眀”字的字形和前人对俗字的分类，我们认为“眀”的形成是因为类化的缘故。张涌泉先生说“人们书写的时候，因受上下文或其它因素的影响，给本没有偏旁的字加上偏旁，或者将偏旁变成与上下文或其它字一致，这就是文字学上所谓的类化法。”如：S.2144《韩擒虎话本》：“来到金璘（陵）冮（江）岸，虏劫舟船，领军便过。”这句话中的“岸”写成“”（图十三），这是因为受到上一个字“冮”（图十四）的影响，属于涉上同化；《小学汇函第十四广韵明内府本》“萧韵”下的“”字是这样注解的：“，毛皃。”（图十五），其中的“”字应为“肖毛”字，这里因为受到上一个字“”的影响而类化成“”；《杨守敬藏广韵》“萧韵”里“硝”的注释为：“硝，芒，藥名。”（图十六），这里面的“”字本应为“硝”字，却因为受到下一个字“”的影响而类化成“”。当然类化不仅限于不同形体的字或词之间，有时也会在同一字内部发生类化现象。“眀”字的产生就属于后一种情况，将“日”写成“目”是因为受到右边“月”旁的影响而类化，而且“眀”字在字形上也符合中国历来的对称美学和书法艺术，这就无怪乎历代书法作品里这么多把“明”字写成“眀”的了。

此外，在许多传世文献里，尤其是敦煌出土文献中，不仅“明”字的“日”旁改成了“目”旁，而且像“萌”（图十七）P.2086《十地论·法云地》第十卷之十二：“三，度众生从兜率天退，乃至示大涅盘故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物牙（芽）故。”、“盟”（图十八）P.2536《春秋谷梁经传》：“侯于路姑。路姑，齐地也。，纳季子也。”、“曚”（图十九）P.2475（13－3）《太玄真一本际经》卷第二：“故立世典，渐启瞳，乃寄语言宣示正道，假借文字著述经图。”、“曾”（图二十）Ф096《双恩记》：“此之高计未闻。”等都将“日”旁写成了“目”旁。有意思的是，在敦煌出土文书里，不仅有许多“日”旁改成“目”旁的俗字，而且也有许多“目”旁改成“日”旁的例子，如“眄”（图二十一）S.328《伍子胥变文》：“悲歌以（已）了，行至江边远。唯见江潭广阔，如何得渡！”、“帽”（图二十二）BD00611（20-1）《忏悔灭罪金光明经冥报传》：“初见四人来，一人把棒，一人把索，一人把袋，一人着青衣，骑马戴。”、“瞮”（图二十三）S.6659《太上洞玄灵宝妙经众篇序章》：“通灵视，座见鬼神。”、“督”（图二十四）P.3742《二教论》：“遂任鲁以为。”虽然“（萌）”、“（盟）”二例还可以说是涉右类化，“（曚）”属于涉上“瞳”字而类化，但是“（曾）”、“（眄）”、“（帽）”、“（瞮）”、“（督）”这几例如果说成类化就没有理由的，那么就只有一种解释，就是在这些写卷里，“日”、“目”作为偏旁已经混用。因为偏旁的混用，由于类化而形成的“眀”字就更容易在流通领域里得到认可，从而得到广泛应用。

现在，虽然国家在对文字进行规范和整理的时候，把“明”定为规范字，“眀”字早已退出了流通领域，但是在许多名胜景区和书法作品中还是可以看到“眀”字的身影，这与书法家求新求变的心理无不关系。从语言文字规范化的角度来说，像“眀”字这样的俗字是应当舍弃的，但是从俗字的价值来说，“眀”字出现在许多传世文献和出土文献里，要读懂这些文献，那么必须对俗字有一定认识，而且像“眀”字这种还包含许多由后人杜撰的文化故事的俗字，如果舍弃了，那么也将损失许多汉字的趣味，所以像“眀”这样的俗字还是值得我们去好好研究的。

［1］施安昌.颜真卿书干禄字书.北京：紫禁城出版社，1990.

［2］张涌泉.汉语俗字研究.长沙：岳麓书社，1995：5.

［3］黄征.敦煌俗字典·前言.上海：上海教育出版社，2005.

附图：