悄悄解放一个娃子

　　马克思在《资本论》首卷中说过，有三种工具：会说话的工具，会发声的工具，没有生命的工具。
　　“会说话的工具”，就是奴隶社会中的奴隶，凉山彝区统称“娃子”，他们的主子（奴隶主）拥有生杀予夺的特权，可以随意打骂、买卖残杀娃子，娃子被主子像工具一样占有，没有人身自由，没有人权、财权和亲权，是人类最受压迫、剥削，最受虐待、摧残的最底层。他们的身价，有时还不如一匹马、一头牛和一头羊。
　　解放后，凉山周边的汉区，相继实行了清匪、反霸、减租退押和土地改革，革命的大潮从四面八方涌进彝区，“肉电话”（指人们口耳相传的新闻）传布着各式各样的信息，党的民族政策同各种讹传、谣言混在一起，许多人分辨不清，普遍出现了娃子逃亡的现象。
　　那时，我的工作是配合解放军追缴国民党残余匪特，着重宣传党的民族团结平等政策，做好民族上层大统战工作。同时对逃亡出来的娃子进行说服教育，通知他们的主子当着娃子的面，向工作队（包括部队）保证不打不骂和人身安全的前提下，让娃子回到主子家去。
　　我们住在山棱岗那段时间，经常有从山里跑出来的娃子要求保护。工作队就那么几排土房子，晚上他们只有在厨房的柴堆边过夜。
　　一次炊事员到厨房蒸早餐馒头，碰到一男一女两个跑出来的年轻娃子正在“合欢”，一气之下，骂他们伤风败俗，要撵他们走。
　　对这事儿，工作队有支持炊事员的，有批评炊事员粗暴的，也有人说这是一个难得捕捉到的娃子真实生活片断：“柴堆边大浪漫”。
　　有的替主子给工作队、解放军背柴草的娃子，到民贸公司购销点卖土特产的娃子，不愿再回到主子家，滞留在工作队不肯走，要求党和政府拯救他们于水火之中。遇到这种情况，干部总是感到难受而又矛盾：国民党潜伏的匪特，正在散布解放军、工作队第一步是解放娃子，第二步是剿灭彝胞，第三步是分田地、分牛羊，实行“共产”等种种谣言。为了使这些谣言不攻自破，稳定局势，彻底解放娃子，只能硬着心肠按照政策办事，苦口婆心地做好娃子的思想工作。因为只有稳住了娃子，才能稳住奴隶主。奴隶主稳定了，凉山的大局才能稳定，才有条件贯彻执行党的民族团结平等政策。
　　在执行过程中，有的同志思想转不过弯，想不通，干不了。这类问题经过学习和做思想工作，虽然得到了消除，但悄悄地帮助娃子逃离苦海的事儿，还是时有发生。
　　工作队就有一位管财会后勤的女同志，借回县城办事的机会，悄悄地带走一个女娃子。这个女娃子原是凉山周边的人，抓到彝区有五六年，会说彝话，汉话也没忘记。因为经常给工作队背柴送菜，得到了那位女同志的同情和帮助，让她背行李到雷波县城，并找到老家的亲人团聚。后来，这件合情合理却违反纪律的事被领导知道了，进行了“下不为例”的批评教育。
　　当时，为了坚定不移地贯彻执行党的政策，宣传部在干部中开展了“民族矛盾”与“阶级矛盾”并存，但这两种矛盾正在“互为消长”的唯物辩证法的理论教育，统一了干部的思想认识，收到了“稳步推进民族工作”的预期效果。