气象万千望白云——《鳌山白云》与南山文化

□关义秀

以白云入诗，文学史上不乏其人。李白的浮云蔽日，写奸佞蒙蔽君王；崔颢的“白云千载空悠悠”，慨叹世事茫茫；王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，则表现了一个政治家高瞻远瞩的胸襟。

元朝大诗人王仕熙的《鳌山白云》也写白云，被称为崖州八景诗之首。

青山宛在海之东，赑屓浮云逐晓风。

直上有如香吐兽，横围还似带彩虹。

寻仙武帝身难到，断足娲皇迹已空。

绕谷穿岩飞不定，沧波无际雨蒙蒙。

鳌山即今南山，神话传说中，鳌是南海一只巨大的怪物，头生得似龙非龙，头颈像龟，尾巴却像大鱼。六只大鳌是龙王的子孙，它们却不听管教，在南海行凶作恶，搅得人畜不得安宁，大慈大悲的观音菩萨驯服了它们，并令六鳌化身为鳌山，从此，鳌山就成为一座有着神秘色彩的名山，跟佛、道结下不解之缘。唐代著名高僧鉴真第五次东渡日本，去弘扬佛法，遭到狂风怒涛的袭击，在海上漂了十四天，最后在鳌山西北麓登岸。他将海水打湿的经卷在岸边的坡地上晾晒，这块坡地便被崖州人称为“晒经坡”鳌山与鉴真和尚的传说也随之代代相传。

千百年来，鳌山吸引着多少目光，南宋时，吉阳军（崖州）知军毛奎，就游览鳌山，写下《小洞天记》，还留下许多石刻；清时，崖州书院助教孙元度写了《鳌山探胜记》，以其具体的游踪，展示了鳌山的地理形胜，让人如临其境，目睹它的海山奇观的迷人特色。孙元度还引用旧闻，说鳌山中的大小洞天，“为宋太守毛奎升仙处”。这就更增加了这座龙山、圣山的色彩。

鳌山距崖城南二十里，枕海壁立，气象雄伟，有幽洞之奇，石磴层叠，古木交荫，万仞泉水，清冷可掬。然而，鳌山可写的景物多，王仕熙为何着笔于白云呢？

一年四季，鳌山祥云缭绕，气象万千。白云不失为鳌山有代表性的景物。而且，鳌山作为一座圣山，它跟洁白的祥云有一种必然的联系。自古以来，白云一直是文人墨客歌咏的一个主题，如上面提到的王维诗作便是一例。王维写终南山白云，王仕熙写鳌山白云，可为类比。在这首诗里，诗人把白云作为圣山的一种象征物来写，借浩瀚的大海衬托鳌山的气势，借相逐的晨风写猛壮有力的浮云，可谓下笔千钧。他也借大山写白云的灵动。“直上有如香吐兽”，状写白云如香烟缭绕，有如神兽；“横围还似带彩虹”，则写出彩云如带如虹的神采。这里所写的其实是圣山有代表特征的祥云，它有别于李白等人笔下的白云，这营造了圣山的氛围。

虽然鳌山远在天涯海角，但它是传说中的龙山、圣山，即便如求仙好道的汉武帝也不能涉足其间，古帝王女娲折断鳌足支撑四极也没有留下踪迹，这反而能够见出时空的旷远，显出它的神秘。诗人在诗中引用这两个典故，其实是从侧面说明鳌山是仙山，是佛道文化的发祥地。

所以，该诗对于南山佛道文化是一脉相承的。但是，诗人是个被放逐之人，他再达观，也没有王维那种闲适心情，流淌不出《终南山》那样的诗情。他倒是触景生情，在写景中融进了蕴积在心底的人生感悟，笔触显得飞动而苍凉。“绕谷穿岩飞不定，沧波无际雨蒙蒙。”阴云飞动，烟雨迷蒙，此地气象的变幻，使人联想到虚幻缥缈的仙境，也让人想到人生飘浮不定，这是诗人流露出来的人生喟叹。

总之，《鳌山白云》一诗，既传承了南山文化，形象地反映了南山作为佛道文化发祥胜地的地位，又在其中寄寓人生感慨。全诗富于想象力，颇为大气，充满浪漫色彩，对后人产生深远的影响。

之前，宋代崖州知州毛奎对大小洞天的开发做了许多工作，并写了《大小洞天诗序》，但其影响不如王诗深远。

从王仕熙以后，南山和大小洞天成了后人歌咏的题材。明朝被誉为岭南巨儒的钟芳、明广东提督学政张习、江西临江府同知王佐等人都有咏颂南山的传世诗作。清朝崖州知州嵇震写了同题诗作：“岿然秀岭海之隈，日射金鳌霁色开。云似苍梧常突起，山疑蓬岛忽飞来。中藏蛟蜃虚无市，时露神仙缥缈台。独向最高峰上立，青莲何处思悠哉？”崖州知州钟元棣写了《鳌山叠翠》：“一山横海镇中流，翡翠屏开护此州。破晓烟云飞岭岫，入秋岚影罩城楼。云堆螺髻千层耸，雨洗峨眉半壁收。如此佳名如此景，问谁拾级到峰头？”咸丰时期内阁中书吉大文写的是：“乱峰如剑插高冥，列作边城镜里屏。仙掌春晴溪草绿，石船秋雨野苔青。啼幽鸟入烟中塔，拾翠人登树杪亭。海上金鳌谁出首？戴来山色到南溟。”清康熙年间崖州知州郑懋昌也写了王仕熙的同题诗：“层峦浮玉几玲珑，片片银铺淡抹中。鳌岭幽人堪晤对，此心应与白云同。”

沧海桑田。昔日的南山发生了翻天覆地的变化。南山寺奠基暨南山佛教文化区动工典礼于1995年11月11日在南山隆重举行。那仿古盛唐风格的大型寺院居山面海，融佛教文化、园林、观光于一体。接着，被誉为世界级、世纪级佛事工程的海上观音历时六年，在2005年4月15日建成，她脚踏莲花宝座，一面手拿莲花，另一面手拿经书，还有一面手拿佛珠，智慧、和平、慈悲三尊化一体。她108米高，标示一个高度。蓝天白云，瑞草瑶花，天地一片祥和。这祈福胜地，放飞了多少人的美好愿望。这或许是王仕熙始料未及的吧？