中国十二星次、二十八宿星名含义的系统解释

2012-11-20陈久金

自然科学史研究 2012年4期

陈久金

(中国科学院自然科学史研究所，北京100190)

以往的学者对中国星名含义的认识，归纳起来可以有两种，一是薄树人的星官说［1］，二是动物园说。星官说，确实指出了中国星名的特点，但是还不够全面，其中四象、十二星次、二十八宿星名就不是官员的名称，这些星名可不是小数，它们包括华夏主要民族的图腾、传说中的地区代表人物、国名、少数民族名或地区名，因此星官说不够全面。动物园说则没有把握中国动物星名的本质。实际上，这些动物星名，象征的不是动物而是华夏民族的图腾。苍龙不是动物，而是东夷民族的图腾，角、亢、氐不是龙的角、脖子、骶骨，而是指分布在郑国一带的东夷民族;房、心不是指龙的心房，而是分布在宋国(商丘一带)的东夷民族;尾、箕不是指龙的尾巴，而是指分布在燕国一带的东夷民族;其他三象，及狼、狗、猪等依次类推［2—5］。

其实，中国对黄道带星座命名不是随意的，而是有依据、有原则的，这便是中国黄道带的四方星名，它必需对应于四方民族。由于华夏民族的分布大致合于东夷、西羌、南蛮、北狄的格局，故中国星座按这四个主体民族的图腾作出相应的安排;由于这四个民族的实际分布并不正好对应于四方，而是相互交叉的，恒星分野的结果正好与此相合。四象不是动物的理由是:天帝统治下的不只有官员，也有四面八方的臣民。四象象征四方臣民和方国，只有这样，才能形成一个统一的整体。

1 分野观念的命名原则——制订十二星次、二十八宿星名的依据

天上星星的命名，与地上民族图腾的分布相对应，载在《周礼·春官·宗伯下》。中国天文学家在给恒星命名时，就是以此为依据的。但是，由于古文难解，而天文学又是难中之难，包括古代许多天文学家在内，对这段文字的理解都不深刻，仅凭主观想象作了偏离主题的解释。后人再在这错误想象的基础上添油加醋。例如，正是《史记·天官书》将轸误释作车，才有车辖等星名的出现;将虚、危误释作虚耗，才有哭泣等星的添加出来。①“轸为车，主风”(［6］，17页);“危为盖屋，虚为哭泣之事”(［6］，22页)。现将《周礼》所述天星与民族地域的对应关系引述如下。

《周礼·春官》曰:

保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。(［7］，“春官·宗伯”)

今人林尹将其译释如下:

保章氏掌占天上的恒星，记载星辰日月的合会与变动，观察天下祸福的变迁，辨明吉凶。以星所主土辨别九州的地方。所封诸国的地域，各有相配当的星，可籍以观察那个地域的吉凶妖祥。(［8］，276页)

以上翻译的文字，可以说是很浅显的了，但是，从内容上看，似乎仍然不能理解。什么叫星辰日月的合会?变动又是怎么回事?如何观察天下祸福的变迁，能够辨明吉凶?什么叫以星所主土辨别九州的地方?什么叫诸国地域各有相配当的星?如何能籍以观察那个地域的吉凶妖祥?

我的理解是，凡是黄道带的恒星，不管是四象、十二星次、二十八宿，只须知道星名，就能知道它所对应的地域。当某个星座受到异常天体侵犯时，其所对应的地域就将发生灾祥。日月五星等都昼夜不停地在这些恒星间运动，若不出现异常情况，其会合运动的状态都是正常的，不会出现发生变化和侵犯某个星宿的状态。现今如果观测到这种异常情况发生了，那么，其所对应的地区就一定有灾祥出现。其发生灾祥的性质，可依据各异常天体的特征来决定，例如，如果是金星，就将与兵灾有关，因为金星有金属的特性，与刀枪战争有关，如果是火星，便与燃烧之干旱火灾及火灾发生以后的瘟疫死丧有关。如果是彗星，就将与扫除有关了，这便预示着将发生除旧更新、改朝换代。(图1)

问题的难解之处仍然发生在，只需观察分星，就能知道其所对应的地域?例如，怎样能够知道星辰侵犯了虚宿，如何能判断出北方齐地有灾?星辰侵犯了昴毕，就能知道胡人或中国有灾?星辰侵犯了井鬼，就能知道关中秦雍之地有灾?星辰侵犯了轸宿，就能知道楚地有灾?《天官书》说:“危为盖屋，虚为哭泣之事”;“昴为髦头”，“毕曰罕车”;“东井为水事”，“舆鬼鬼祠事”;“轸为车”。所有这些解释，都是不能令人满意的，故我们以为，司马迁可以是一位好的史学家、文学家和著名的天文学家，其所撰《天官书》对后世影响很大，却不是一位好的星占学家。他撰写的《天官书》，尽管只是博采众议，但也不可避免地带有主观、片面的缺点，他所出现的这些错误观点，我们将在以下论证中一一予以澄清。

林尹注曰:“星土，星所主之土，此星谓二十八宿，各有所主之地。”“分星，谓封国之地相配当之星。”(［8］，275页)郑注曰:“州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。”［10］所以，星是十二次二十八宿，土是指星所对应的国家。州中诸国之封域，指每个州里所对应的国家和地域，不一定只有一个，它们也应该有分配的星宿，只是记载此事的书现在不见了。所以，后世分野所载郡国所入度数，均非古数，不是讨论星名含义的依据(图2)。事实上，各家分野书所载星次对应分野也有不同，今略载如表1所示。

图1 天象分野图［9］(此图基本体现了“天则有列宿，地则有州域”的思想概念。其中春秋战国的韩、宋、燕、吴、越、齐、卫、鲁、魏、赵、秦、楚十二国，相当于汉代时的郑、宋、燕、杨、青、并、鲁、赵、魏、秦、周、楚十二州，对应于天上的寿星、析木等十二次。)

在上引诸家分野的文献中，尤其值得一提的是李淳风的《乙巳占》。李淳风是中国历史上最著名的天文学家和星占家之一。曾写下许多令人着迷的星占故事。其《乙巳占》中论述的分野，不仅独树一帜，系统地论述了恒星分野中，恒星之名与地名的对应关系，而且汇编了前人论述星宿命名的多家不同观点。事实证明，其有些对星名含义的解释是正确的，例如，其解释玄枵星次(分星虚、危)对应于齐时说:“玄枵，黄帝之适子也;颛顼，黄帝之孙，倡仆之子也。《尔雅》曰:‘玄枵，虚也，颛顼之墟。’”他就正确地指出了玄枵星次的含义，就是为了纪念黄帝适子玄嚣的。而玄枵星次对应的虚宿，也是为了纪念黄帝之孙颛顼的。虚即顼的借词。对于娵訾星次这个生僻的名词，《乙巳占》又指出:“娵訾，古诸侯也。帝喾娶娵訾氏女，生挚。挚，尧兄也。一曰豕韦，夏后御龙氏之国也。”①《开元占经·分野略例》相关内容与之雷同。可见《开元占经》引用了《乙巳占》的许多资料。［11］李淳风在这里又正确告诉我们，这个娵訾星次之名，是为了纪念帝挚之母氏族的。而这个星次的另一个名称豕韦，又是为了纪念夏王朝的同盟国豕韦的。《乙巳占》对某些星名的解释虽然不正确，但其所引载另类观点，也为我们提供了研究的启发和新的线索。是一份难得的可贵资料。

图2 四象、十二次、二十八宿对应方位图

2 十二星次含义的解释

十二次，对应于十二月和十二辰，相当于西方的十二宫。由于《吕氏春秋》等先秦文献习惯于使用九野，它对应于洛书九宫。故十二次的名称，可能比二十八宿要晚一些，从大梁、魏、赵、韩等分野名称来分析，它可能出现于秦汉之际。

我们对十二星次含义的认识，也是逐步发展的，首见于《中国星座神话》和《星象解码》，以后陆续有专篇论文发表［12—14］，现再次补充系统研究于下。前已述及，中国十二次、二十八宿星名的命名，必须要与地上的国家、州郡相对应，也就是说，星名、星次名一定与对应的地域有关。如果找不到对应关系，或者是矛盾的，那么，前人对星名含义的解释就一定有问题，即解释是错误的，或者有些分野的资料顺序发生了错误，需要调整。

华夏民族的分布，统称东夷、西羌、南蛮、北狄。古代天文学家将其与天上黄道带的四象相对应，即东夷与东方苍龙、西羌与西方白虎、南蛮与南方朱雀、北狄与北方玄武相对应。可以认为，四象即龙、虎、鸟、蛇，只有与华夏民族的图腾联系起来分析，中国星座才能组成一个整体，才能符合恒星分野和星占的观念。这些观念，早在《华夏民族的图腾崇拜和四象观念的形成》中已经作过交代，此处不再重复。［2—5］

先说东方苍龙，其三个星次寿星、大火、析木，与东方七宿相对应，据以上所引文献，可以看出，各家分野的对应关系是有差别的。(表1)

表1 各类文献恒星分野异同表

续表1

寿星:《乙巳占》“分野”曰:“三月之时，万物始建于地，春气布养，各尽其性，不罹天夭，故曰寿星。”寿星是十二星次的带头星次，其对应星为角亢，春三月的黎明之时，其寿星星次，即龙头星，正好位于东方天空，其时正是阳春三月，万物开始生长之期，故曰寿星，义为长寿之星。寿星与地域的对应关系，详见下文二十八宿星名含义。

大火:大火星次包括氐房心三个星宿，自古以来大火星即心宿二，是定季节的三大辰之一，故简称大辰星，其地位远比次内他星著名和重要，故以大火星作为星次名。大火与宋地的对应关系，请见下文对星名含义的解释。

析木:《乙巳占》解释说:析木介于东方木和北方水之间，“隔别水木，故曰析木。”用五行交替来解释析木之义，实属牵强附会。以往为释析木一名的含义，我们曾引何光岳《百越源流史》［15］中觿人和越人融合后，再与么些蛮融合，称析木蛮，来解释析木星次之名的含义［12—14］。反复推敲之后，这个么些蛮只是唐以后的名称，不能用来解释先秦族名。在地域上也不对应，当另求别解。

析支，塞种人，本夏代时分布于今青海黄河上游河曲之地的允姓党羌人的一支，以后分东西不断迁移，对中国文明产生很大影响。《书·禹贡》曰:“浮于积石……。织皮，昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。”［16］司马彪曰:“以上三国皆西羌。”胡渭曰:“汉人谓积石为河口。”织皮是说，析支人以牧畜为生，将牲畜之皮缝织好当衣服穿。据记载，析支人早在夏代时已向夏王朝进贡，为夏统治下的羌人部落。

允格为允姓之戎的始祖，虞夏之交时，第一批析支人东迁于沇水。《路史·后纪七》曰:“允格封鄀，有子鄀姓，虞帝投之幽州，为阴戎之祖。”［17］《汉书·地理志》亦说沇水出王屋山。沇河当是允格迁居于此而得名。由此都说明沇姓析木人很早就在山西、幽州活动。《尔雅·释天》曰:“析木谓之津，箕斗之间，汉津也。”注曰:“箕，龙尾也;斗，南斗。天汉之津梁。”疏:“十二次之分，析木，燕也。析木之津，箕斗之次。”是说在东方苍龙之尾和北方玄武之间，隔着一条汉津即银河。这一带星空称之为析木，为十二星次之一。是说在龙图腾和龟蛇图腾之间，命名为析木星次。析木者，在地上九州为幽州，此正是《路史》所说:“虞帝投之幽州”的沇格。故曰:“为阴戎之祖”。燕赵多戎人，汉人为阳，戎人为阴，故曰阴戎，据此所言，析木之沇姓羌人，是首次来到幽州的始祖，故以之命名为析木星次，以此代表幽州之民。正是由于沇人很早就在此活动，于是在地名上留下了诸多痕迹，如唐山的积石山，契丹于北京大兴设置的析津县(后又改名为南京析津府)等。

至于木字之含义，这可能与木雅人有关，木雅，又叫弥药，为大夏河党项羌的一部分，据《明史·鞑靼传》记载，木纳山为西夏祖坟，位于银川市内，可见木雅之名，为党项、西夏之别称。他们与析木人同属党项族。当析木人东迁山西、幽州之时，木雅人也随同而来，故将他们合称为析木，为析支人和木雅人之义。由于其当时实力强大，上古星占学家才将其确定为幽州地区的象征。

北方玄武，有星纪、玄枵、娵訾三个星次，与其对应，北方民族的图腾最复杂，除掉夏宗室之祖鲧以鲸鱼或玄龟为图腾外，夏人又与越人涂山氏结成了姻亲关系，为夏人之母氏族，故夏人以龟蛇为图腾。古人以夏亡，其后裔淳维率族人逃依匈奴，致使匈奴也为夏人的后裔，以致于北方以玄武即龟蛇为图腾。故历史上北方少数民族建立的政权常以夏命名，如西夏国等。但实际上，匈奴与东胡都为狼图腾，与夏的龟蛇图腾不同。以后的蒙古和突厥等，都存在着某种血缘上的关系。除此以外还有鹿图腾、犬图腾和猪图腾。本文在论述星名含义时都会有所涉及。

星纪:《乙巳占》曰:“言其统计万物，十二月之位，万物之所终始，故曰星纪。”义为用星座作背景，计量天体方位，距离和行度的起始点。星纪的中央，相当于冬至点。中国的传统方法，对天体的位置和行度的测量和计算，都从冬至点起算。由此可以看出，十二次与二十八宿之间的位置不是固定的。它将随着冬至点因岁差而发生变动，但在十二次创立的初期，人们并不知道有岁差，故认为是固定不变的。

玄枵:据《史记·五帝本纪》，黄帝的次子名叫玄嚣，号青阳。青阳即今青州之地，按分野观念，青州为齐，其对应星宿为虚危，为北方玄武七宿之主星，虚宿又为北方古帝颛顼之借词，正好一一对应。(［18］，“月令”，颛顼为北方古帝)

娵訾:据《五帝本纪》，颛顼生帝喾，号高辛氏，娶娵訾氏女为妃，生帝挚。帝挚，尧兄也，在帝位九年。娵訾为帝挚母族，故用作星次名。

娵訾又名豕韦星次。豕韦为北方少数民族，又写作室韦、失韦。中唐以后称鞑靼。为东胡鲜卑族的一支，很早就进入中原地区，夏商时均为诸侯国，《竹书纪年》多有记载，因受到周人的严重打击而退居北方。位居于契丹之北的今内蒙古东北部和嫩江流域。因位于中国的北方，故选作北方七宿中的星次名。

西方白虎，有降娄、大梁、实沈三个星次与其相对应。顾名思义，西方白虎当是以虎为图腾的民族分布地。但是后人考其历史，奎人有猪图腾的观念，其地并入鲁国以后，才融入西方七宿之首，详见下文。

降娄:为降生娄人之义。二十八宿中有娄宿，娄为少数民族，随县曾侯乙墓二十八宿作“娄女”，更证明娄义是民族名。《山海经·海外北经》曰:“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”［19］这个青兽就是罗罗，是彝族的自称，至今他们仍自称罗罗。他们确有虎崇拜的遗迹。

大梁:《乙巳占》曰:“梁，强也。八月之时，白露始降，万物于是坚成而强大，故曰大梁。”《尔雅》曰:“大梁，昴也。”《史记·天官书》曰:“昴毕，冀州。”说得都不对。

熟悉历史的人都知道，大梁城是魏惠王三十一年(公元前339年)建造的，是当时世界上最大的城市之一，魏迁都大梁之后，魏国又称梁国。而按分野，大梁星次的对应地有不同说法，《淮南子》为:大梁次“胃昴毕，魏也”(［20］，“天文训”)，《尔雅》曰:“大梁，昴也。”《天官书》曰:“昴毕，冀州。”不同的对应关系，其星名含义的解释是不同的。究竟哪种说法合于原本含义呢?我认为，较早的记载应有更大的可信度，若将大梁之义与魏国都城联系起来，就只有《淮南子》合于星占的观点。只要一说到大梁星次，就会立即想到大梁城。若按大梁为昴、或昴毕为冀州的说法，那么，这个大梁星次就确与城市无关了。由此可见，并不是所有星占的占文，都是合于星占原理的。

实沈:《乙巳占》解释说:“言七月之时万物极盛，阴阳沉重。降实万物，故曰实沈”。这是不明实沈本义，又想强作解释的实例。实沈之名，出于《左传》高辛氏二子的故事。(［21］，“昭公元年”)高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈。不相能，后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为唐星。成王封叔虞于唐河，由于实沈为大夏之神，因名次焉。实沈是唐人的祖先，晋人继承了唐人之地，故实沈也成为晋地之神。

实沈之二十八宿的对应星，也有不同的说法:《淮南子》曰:“实沈，訾觿、参，赵。”《天官书》曰:“实沈，觜、参，益州。”《汉书·地理志》曰:“实沈，昴、毕，魏。”《晋书·天文志》曰:“实沈，觜、参，魏，益州。”《乙巳占》曰:“实沈，毕、觜、参，魏，益州。”

对以上实沈对应星名和对应地区略加分析就可发现，其分法是多种多样的。三家分晋，赵得晋地，魏得大梁，韩得郑、陈之地。故《淮南子》的说法是正确的。通常将四川、云南称益州，它与魏国的豫州和晋国、赵国的唐人之地没有关系，后世文献学家对此条分野中突然出现益州之名，都感到不可解。它的补充加入，可能与二者都出自西羌，共同以虎为图腾有关。益州是羌人的根据地，将益州补充进来亦有道理。

南方朱雀，有鹑首、鹑火、鹑尾三个星次与其相对应，其大多是少昊的后裔，以鸟为图腾。其地域分布于秦雍、三河、荆楚等地，它与唐人夏人分布地区相对而言，属于南方。

鹑首:《乙巳占》曰:“南方七宿，其形象鸟，以井为冠，以柳为口。鹑鸟首，首头也，故曰鹑首。”以鹑为鸟，以首作头，这种解释大致是正确的。但是，井鬼何义为鸟首?为什么朱雀名鹑鸟，都没有说明。关于这个问题，我们将留待相关处一并解释。

鹑火:《乙巳占》曰:“南方为火，言五月之时阳气始隆，火星昏中，在七星朱鸟之处，故曰鹑火。”这种解释似是而非，这里也以火命名，可能仿苍龙大火之义，取其为朱鸟七宿之中间星。鹑火一名，也可能与火正有关。

鹑尾:《乙巳占》曰:“南方七宿，以轸为尾，故曰鹑尾。”此说没有依据。朱鸟之尾，就是翼宿，而鹑尾包括翼轸二宿，主要以翼宿为代表。翼字的含义为鸟翅，从动物形象来看，翼宿不但包括翅膀，也包含有尾巴。至于轸宿，《天官书》释作车，不属朱雀的范围。又《礼纪·月令》正义曰:“翼为鹑。”朱熹称曰:“鹑无尾，故以翼为尾。”鹑为鹌鹑，其尾确实短小不见。这也是符合实情的。古代有些四象石刻等，将朱雀描绘成凤凰，有一条长长的尾巴，那是艺术的夸张，不符合实情。

3 对二十八宿星名含义的系统解释

角:郗萌曰:“角为龙角。”为东方苍龙七宿中的第一宿，角者，苍龙之角也。属韩地。其与郑、陈之国的分野相同，本高辛氏火正祝融之墟。《开元占经》引《陈世家》曰:“重黎为帝喾高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。祝，大也;融，明也。”重黎和阏伯，同为东夷以观测大火星定季节的以龙为图腾的两大支系，以后阏伯改以鸟为图腾，以大火星作为自己的族星，成为东方苍龙之心。又引《陈世家》曰:“陈本太昊之墟也，周武王克殷，求舜后，得妫汭封之于陈，以奉舜祀，为胡公。淮阳国之陈县，则其地也。韩武子事晋，乃封于韩地也。”故郑陈之国，与韩同星分也。舜为东夷太昊之正支，故置于苍龙之首。

观测苍龙星座以定季节，有两种方法，一是以大火星昏中定夏至，这便是火正阏伯所祀之星，二是以大角星黎明时初见东方作为二月的标志。古时有过龙头节的习俗，所谓二月二，龙抬头，即是指此也。古人原本以大角星和角宿一作为两只角，后因大角星离黄道较远，才改以角宿一、二作为苍龙的两只角。大角星和角宿一，均为0等星和1等星，是全天少见的几颗大星，才成为远古人们用以观测定季节的标志。

亢:《开元占经》载石氏曰:“亢者，庙也。亢者，天帝庙宫也。亢为天府。”《天官书》也说:“亢为疏庙。”所有这些离开分野观念的解释，均不符合古人创立二十八宿分野的本义。笔者认为，这个问题很简单，上古文献多用借词，既然“角为龙角”，“氐为天根”即龙根，此处当然该释为龙肮。龙肮，即龙的脖子也。

氐:《天官书》曰:“氐为天根。”《尔雅》也说:“天根，氐也。”《索隐》引孙炎说:“角、亢下系于氐，若木之有根也。”故氐可释为龙的骶骨或生殖器。

房:石氏曰:“房四星，钩钤二星。……房为天府，一曰天马，或曰天驷。”《开元占经》曰:“钩钤，天子御也。”又《晋书·天文志》曰:“房为明堂，天子布政之宫，亦四辅也，……亦曰天驷、为天马，主车驾。房之钩钤，天之管钥。”古人对房宿有多种解释，一是天府，二是天马或曰天龙。与其配，还有钩钤。钩钤者，为关闭府库之钥匙。这些都是后继星占家的主观发挥，与房宿的本义无关。

何光岳指出，按分野理论，房、心二宿对应于宋地。两周时代的这个地域，除宋外，还有一个历史悠久的古老民族房人建立的国家房国。相传黄帝之妃就称方雷氏，方、房相近，当为同一氏族。曾侯乙墓箱盖二十八宿就写作“方”。可见早在黄帝时就与方雷氏建立了姻亲关系，帝舜在位时，封尧子丹朱于房。《后汉书·东夷传》所载东夷九夷中就有方夷。当鸟夷南迁时，房人随之南迁。周灭商，分封诸侯，在河南省东部建立房子国。据今本《竹书纪年》，周成王命太子钊娶房氏为妻，生太子瑕，瑕生太子满，这便是后来的周穆王。周穆王巡狩时，曾到过祖舅家房子国，这一活动导致将房命名为天上的星宿，可见房宿就是房国，天上星宿与其地理分野，正好完全对应。

心:即大火星，大火有火正之祖阏伯，商人之星，其对应地域为宋，为豫州。此正是东夷人的中心地带。将其称为龙心，也正好相对应。(图3)

图3 商丘火星台遗址(俗称阏伯台。每年二、三月间，都有成千上万国内外人士来此瞻仰祭祀)

尾:《天官书》曰:“尾为九子，曰君臣。”古人将尾释为九子，有后裔的含义。除此没有他解。笔者认为，尾就是龙尾，为东夷族的一个支系，不必作其他迂回曲折的解释。据何光岳研究，燕京一带，正是鸟图腾之一燕子的发源地，当然为东夷人的分布地之一，即为龙图腾的分布地。

箕:《开元占经》曰:“箕星一名风星，月宿之，必大风。”实际上按后世天文学家的推理，箕即簸箕，为簸扬谷物的工具。故箕宿所在的银河的对面，还配有一颗糠星，以象征为簸扬谷物时风吹出的谷糠。

《汉书·地理志》曰:“燕地，尾、箕分野也……乐浪、玄菟亦宜属焉。……武帝时置。皆朝鲜、濊貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜。”可见《汉书·地理志》所载分野，是认识到箕宿与箕子有关的。箕子为商忠臣，纣王之诸父，任太史官，当然为东夷人。周灭商，箕子不忍心弃商，带五百人去朝鲜为王，周遵其义，封在朝鲜，因朝鲜属燕，置于东方七宿之末，故分野为燕。

斗:指南斗六星即斗宿。北斗为北辰，为人们确定时节的主要标志之一。而南斗为冬至点，为冬至太阳所在之天区，是计量时日和天体行度的起始点，故给以与北斗相当的名称和地位。

牵牛:即牛宿，为牛郎之形象，越之分野。

婺女:即女宿，劳动妇女，纺织女工，越之分野。从上引各家分野文献可以看出，《淮南子》斗、牵牛为越，女为吴;《汉书·地理志》为斗，吴;牛、女，越地;《乙巳占》斗、牛为吴、越，扬州;女宿、虚宿为齐，青州。这个麻烦可大了，分野都不确定，怎能分辨星名含义?但是，以往研究经验告诉我们，遇到困难时，首先从早期文献中找突破口。因此可以认为，将女宿的分野，分在齐是假象。女宿对应于越的可能性最大。由此可以判断，斗的分野是吴;牵牛、婺女是越。男人、女人不可能独自存在，故牛、女不可分割，吴越的分星成了一对农民家庭。男耕女织，象征着吴越地区，是向天帝提供粮食和布匹的主要供应地，故天上的这个天区，水利设施齐全，河网交叉、动植物齐全，也包括舂碓粮食的石臼、腌制的蔬菜和穿戴用的衣物等星名。

正因为牛女二宿的分野为越地，故《汉书·地理志》分野曰:“儋耳、朱厓郡(即越地)，民皆服布如单被，穿中央为贯头，男子耕农，种禾稻，纻麻，女子桑蚕织绩。”此正是农耕社会男耕女织的形象写照。分野中的牛女二宿的对应地域，可能正是指此。

虚:以往后世的天文学家将虚危的星次玄枵，释作黑、耗，为万物幽死、天地空虚之义，未将玄枵与玄嚣联系起来。今不但作此推断，并且将虚释作颛顼之顼。所以作此联想，出自《月令》载冬季“之月，其帝颛顼，其神玄冥。”虚宿为北方七宿的中心之宿，是北方七宿的代表，与北方黑帝颛顼正好对应。所以知虚字是颛顼的借字。

危:危宿与三危族之关系，首见于何光岳《南蛮源流史》。［22］三危、三苗、蚩尤，都是西北甘青高原羌人的三个部落，早在五六千年之前，与黄帝、炎帝竞向中原发展的过程中，为华夏民族所认识，在许多地方留下了三危之名。通常以敦煌的三危山最为著名。天上的危宿三星，正与三支危人相对应。但据文献记载，敦煌之三危山，决非三危人的始居地。三危的地望，似应在今之洮水入黄河地带，他们与三苗、西王母等，都是羌人的一支。宋王应麟《诗地理考》曰:“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、岩，松诸州皆羌地。”

营室、东壁:古代对营室含义解释的影响，以《天官书》为最大。《天官书》曰:“营室为清庙，曰离宫。”《索隐》曰:《元命包》云“营室十星，埏陶精类，始立纪纲，包物为室。”又《尔雅》云:“营室为定。”郭璞云:“定，正也，天下作宫室，皆以营室中为正也。”《天官书》所述之营室，如《尔雅》所曰:“娵觜之口，营室东壁也。”注曰:“营室东壁星，四方似口，因名云。”即《天官书》之营室，共包括似口的四颗星和称为附座的六颗星。即《天官书》之营室也包括东壁二星在内，知《天官书》只有二十七宿。后世之二十八宿，是将营室东西各两颗星拆开，称为室宿和壁宿，合称二十八宿。由于《天官书》称其为离宫，后人又增设附座离宫六星。《尔雅》据此释为“天下作宫室皆以营室中为正。”即帝皇构筑宫室之时，皆以营室昏中天之时为标准。而《晋书·天文志》又进一步发挥说:“营室二星，天子之宫也，……离宫六星，天子之别宫，……东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”但就星占含义看，其休咎关系主要只与齐有关，而营造宫室并非只与齐有关，如《诗·鄘风·定》说“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。”由于异常天象侵犯了营室与楚无关，故知将营室释作营造宫室不正确。随县曾侯乙墓箱盖之二十八宿将室、壁写作西萦、东萦。西萦、东萦只可释作地名，与营造宫室无关，而属于不同的词性。我意为，营和室当为两个不同的名词营州和室韦。室韦又写作豕韦，为夏王朝的同盟国。另一方面，在中国的最北面，还有一个名叫豕韦的少数民族，因此，无论是营州(齐国所在地)还是豕韦，都对应于北方。至于西萦、东萦，相传禹治洪水，分天下为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、豫州、荆州、梁州、雍州，而尧肇十有二州是北分冀州为并州，分齐之北东为幽州、营州。因青州又称营州，故又称青州为西营州，辽东为东营州，这便是西萦、东萦的来历。

奎:《天官书》曰:“奎曰封豕，为沟渎。”《正义》曰:“奎，若圭反，……鲁之分野。一曰天豕，亦曰封豕。”二者都未说明白奎究是何义。何光岳在《炎黄源流史》中指出:奎宿实指分布于鲁地的圭人［23］。源出于圭戎。圭戎发源于甘肃上邽(天水)，乃炎黄之少女娃氏之后。帝舜时，其一支西迁，成为圭戎之首领，至春秋时为秦所灭;另一支东迁至黄河中下游，为大圭人、封人、逢人的先民。相传封国的的始祖为封钜，为炎帝器之子、逢伯陵之兄，曾为黄帝之师。他们迁居于河南封丘、开封一带，建立封父国，以封豨为图腾。后因与东夷杂居，威胁到东夷人的生存，而两次受到天神羿的打击，这便是封豨一名的来历。其中圭字加女字为娃，加邑字为邽，加玉字为珪，加寸字为封，皆为同一个字的异写。

圭人因源出于西方，故在天则奎星分布于西方，因东迁之圭人在封丘建封父国，受到后羿的打击后便依附于商、周。《古今姓氏书辩证》卷三“钟三”曰:“封父，出自夏诸侯封父之后，其地汴州封丘县有封父亭，即其所都。周初国灭，取其大弓繁弱，以封伯禽于鲁，子孙遂以国为氏。”“以封父封鲁”，这便是以鲁为奎之分野的依据。

豕字或豨字，均义为猪，故封豕释为大猪。封豕的另一个支系为并封。《山海经·海外西经》曰:“并封，在巫咸东，其状彘，前后有首，黑。”即并封的图腾是双头猪。这个图腾，在出土文物中已得到验证［24］(图4)。

娄宿:《天官书》曰:“娄为聚众。”《正义》曰:“娄三星为苑，牧养牺牲，以供祭祀。亦曰聚众。”这些说法都没有依据。随县曾候乙墓二十八宿星名写作“娄女”。娄女的含义，当为以娄命名的女人社会。相当于“女儿国”、“西王母”之类的含义，为女人执政的国家和地区。实际上他就是《山海经》中记载的西羌倮倮人。这便是《山海经·海外北经》中所述“有青兽焉，壮如虎，名曰罗罗。”罗即娄，至今彝族人仍自称罗罗，他们也自称是虎的子孙。

胃:《天官书》曰:“胃为天仓”，不知其含义。笔者以为，武王伐纣时，曾率庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、僕西方八国联军，其中胃与微音近，故胃可能就是武王八国联军的“微”。武王率八国联军，也有聚众之义。

昴:《天官书》曰:“昴为髦头，胡星也。”昴即为髦或髳，为中国古代西北方的少数民族，为参加武王西方八国联军之一支，故《天官书》也正确解释了昴的含义。微、昴，参加伐纣八国联军之后，便定居于中原冀州一带，故胃昴的分野为赵。是二十八宿星名含义之一。

毕:《天官书》曰:“毕为罕车。”《索隐》引孙炎云“掩兔之毕，或呼为浊，因名星云。”这些都是胡乱猜想，没有文献依据。唐李淳风《乙已占》“分野”，曾正确地将毕释为创建魏国的始祖毕万，因毕万立国之功巨大，是有资格代表魏国的。《天官书》也说:毕“为边兵，主弋猎，……其大星旁小星为附耳，附耳摇动，有谗乱臣在侧。昴毕间为天街，其阴，阴国;阳，阳国。”阴国代表作乱的少数民族昴，阳代表维持国家安定的赵国或魏国，这一解释又是正确的。

觜觿:在历史上，觜觿，一作为猫头鹰的头上之角毛解释，如西安交大汉墓二十八宿图觜宿旁配有猫头鹰图像;一作为解绳结的三角形器物。但这二解均与地理分野无关。《天官书》曰:“小三星隅置，曰觜觿。为白虎首，主葆旅之事。”葆旅是一种桑榆药，亦作野菜。觜为白虎首，这是形象的解释。《二十八宿山经》曰:“觜觿山与参山相连，在魏天山西南，觜参星神常居其上。”因此，从分野观念出发，觜觿星宿的分配地在魏。它与参山相连接。

参:《天官书》曰:“参为白虎，三星直者，是为衡石，下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。”此处明确地指出了唐人之三星象征衡石，其下之兑三星曰罚，外四星曰虎之肩股，上面隅置的小三星虎首为觜觿星，它象征着西方以白虎为图腾的民族，故其分野为唐晋故地。

井:《天官书》曰:“东井为水事。”古代星占家很看重这个星宿，认为只要异常天象侵犯了这个星宿，就会引起关中政权的变更或地区灾难。但如果东井确是为关系水事的星宿，那是承担不了这个责任的。因此这不合于中国星占的观念。故这个井宿的含义，只有释作关中古老的井国才正确。只有侵犯了关中井国井地，才能造成秦及关中的灾难。而若侵犯了水事，是不会仅仅对秦和关中造成灾殃的。

舆鬼:《天官书》曰，“舆鬼，鬼祠事。中白者为质。火守南北河，兵起，谷不登。”与井宿同样的道理，若舆鬼为祠事，当异常天象侵犯了它，是不会仅引起秦及关中灾殃的，故知此鬼实代表西方鬼戎。鬼戎和井国为秦征服后，便成为秦的腹心地带，故当异常天象进犯了井鬼星，就预示着秦地将遭灾殃。

柳:《天官书》曰:“柳为鸟注，主草木。”鸟注是什么?《汉书·天文志》索隐释作鸟喙，其义出自《尔雅》。又孙炎云:“喙，朱鸟之口，柳其星聚也。”试图将鸟口与聚众联系在一起作解释。但是，他们终究没有说明柳为何义为鸟口或聚众。笔者在《星象解码》中直接将柳释作东夷的一支六夷和六国，理由是六人是鸟夷的一支，其分布地江淮中段又正位于南方朱雀中段的部位，更主要的是，六与柳音近，柳当是六的借词。

图4 安徽含山凌家滩出土新石器时代玉雕双头猪——并封的图腾

但是，隋县曾侯乙墓出土二十八宿星名直接将柳写作“酉”。那么，柳的含义有可能就是酉人么?何光岳在《炎黄源流史》中指出:“酉人为黄帝之裔十二姓之酉姓后裔。先居于秦岭酉谷、酉水，后南迁至湖南酉水、酉港。”酉谷、酉水在在陕西洋县，水邻太白县，为汉中市东部不远处。当系酉人的始居地而得名，经考证，远古酉人是强大的执政部落酋长之一。商代时酉国与商的关系密切，可见其曾向东向南发展，至周代时不见，可能是周初时受到周人势力的打击南迁所致。后世发现湖北、湖南、四川等地有众多酉人留下的史迹，如湖南有酉港、酉水、大酉山、小酉山、四川有酉阳等，皆因酉人南迁居此而得名。

酉人发源于秦雍之地，井、鬼、柳三宿，正合于鸟夷之首。其后向南发展，又合于荆楚地域，且其酉之读音也与柳近，故将柳释作酉人，也可备为一说。

星:又名七星，由七颗星组成。《天官书》曰:“七星，颈，为员官，主急事。”索隐引宋均曰:“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事也。”朱鸟为南方民族的图腾，七星为鸟的脖颈，为喉咙，这是一种比喻，其中七星细长的位置分布，也确实似喉管之状。南方少数民族，有以七星为自己的星神者。是儿童健康与否、孩子成丁、儿女婚配的主管神，俗称七星娘娘。沿海居民出海打鱼或谋生，也需祭拜七星娘娘，祈其保佑。故七星是以鸟为图腾的南方少数民族的象征。

张:《天官书》曰:“张，素，为厨，主觞客。”《尔雅》云:“鸟张，嗉。”即古人认为，张的含义，为鸟的嗉子即胃。但是，张字的本身，没有鸟胃的含义，当另寻别解。由于张宿的分野在三河地区，当首先从三河地区的地名或代表人物中寻找。作为名词的张，除掉姓氏外没有它义。故首先从姓氏上寻找，我们注意到，张是全国的第三大姓，《史记》载有张城，即张姓人建立的城市。据《曹相国世家》记载，韩信攻魏，就曾驻军于东张城。正义引《括地志》曰:“张阳故城，一名东张城，在蒲州虞乡县西北四十里。”《竹书纪年》也记载说:周襄王二十二年(公元前630年)，齐师逐郑太子齿，奔张城。”按《替夫论》的说法，河南解县有东张城、西张城。由此看来，这个张城位于黄河大拐弯处蒲城以东的解县，归属河南省，为河东的一部分，《天官书》曰:“柳、七星、张，三河也。”三河为河东、河内、河南，张城正是张宿的分野范围之内。故张宿之名，当源于张姓之人及其居地。

翼:《天官书》曰:“翼为羽翮。”《说文》曰:“羽茎也。”《尔雅释器》注曰:“鸟羽根也。”诸说是也。即翼为鸟的翅膀。《列宿说》曰:“翼主南蛮。”这是因为翼宿是南方朱雀的主体，而楚人自称南蛮，又以鸟为图腾，故曰翼主南蛮。

轸:《天官书》曰:“轸为车。”不通之辞。据《考工记》:“车轸四尺。”郑玄注曰“轸，舆后横木也。”故轸是兵车中的一个部件。但是，此处轸宿之含义与车轸无关，而是楚国强大之前其腹心地带的一个著名大国曾国。轸为曾的借词，曾侯为保平王东迁、并建立东周的骨干大臣之一，它是荆楚之地的象征，故以国命之。［12—14］

1 薄树人.中国古代的恒星观测［J］//科学史集刊［C］.北京:科学出版社，1960，(3).

2 陈久金.华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成［J］.自然科学史研究，1992，(01).

3 陈久金.陈久金集［M］.哈尔滨:黑龙江教育出版社，1993.

4 陈久金.星象解码［M］.北京:群言出版社，2004.

5 陈久金.中国二十八宿［M］.深圳:海天出版社，2012.

6 司马迁.史记·天官书［M］//历代天文律历等志汇编［Z］.北京:中华书局，1975.

7 郑玄.周礼注疏［M］.上海:上海古籍出版社，2010.

8 林尹.周礼今注今译［M］.北京:书目文献出版社，1985.

9 王圻.三才图会［M］.上海:上海古籍出版社，1988.

10 十三经注疏·周礼注疏［M］.影印本.北京:中华书局，1980.181.

11 李淳风.乙巳占［M］，卷3分野//李零.中国方术概观·占星卷.北京:人民中国出版社，1993.54～60.

12 李维宝，陈久金.论中国十二星次名称的含义和来历［J］.天文研究与技术，2007.6(1).