走近国学（二）

□张石

重义轻利，先义后利国学在义利关系问题上的基本倾向是重义轻利，先义后利。如《论语》说：“子罕言利；与命，与仁。”就是说，孔子很少谈论利益，却赞成天命，赞成仁德。在《论语》中，有多处关于重义轻利，先义后利的思想，并以此来区别君子和小人不同的生活态度和人生追求。如：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是，君子通晓的是仁义，小人通晓的是私利。“君子谋道不谋食。”

“君子忧道不忧贫。”意思是，君子谋求的是道德、学问，而不是食物。君子忧患的是道德和学问而非贫困。“不义而富且贵，于我如浮云。”意为，不合于义而得到的富与贵，对于我来说就像浮云一样。还有“见得思义”和“义以为上”等义利观，就是说，看到了可得的利益要考虑到道义，把义看作是处事做人的最高准则。儒家倡导重义轻利，但并不否定、压制、贬斥对利的正当追求，而是强调义与利的相互制衡和统一。儒家认为，人人都有追求富贵的欲望。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，贫与贱，是人之所恶也。”他还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”就是说，如果财富是合理求得，即便是替人执鞭的下等差事，我也愿意去做。荀子说：“义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。”因此可以说，以义制利是实现天下大利的必要条件和根本保障。《孟子》说：“上下交征利，而国危矣！”意思是说，如果一个国家上下都来争利，这个国家就很危险了。司马迁说：“祸莫憯于欲利。”就是说，祸害没有比贪利更悲惨的了。

克己复礼，敬畏规则中国传统国学极为强调规则意识。《礼记》上说，所谓礼，是用来确定人际关系的亲疏、判断事物的嫌疑、辨别物类的异同、分辨道理的是非的，并且认为，道德仁义，没有礼就不能得到体现；教育训导，没有礼就不能完备地推行；分辨事理，没有礼就不能正确地裁决；君臣、上下、父子、兄弟，没有礼就不能确定关系地位。《论语》中有“礼之用，和为贵；知和而和，不以礼节之，亦不可行也”的说法，意思是说，礼的作用，以和谐为贵；知道了和谐并去求和谐，如果不用礼节来调节，也是行不通的。人们遵从礼仪规范，就能使整个社会表现为结构上的完整性、活动上的有序性及整个社会机能的良性运行，否则社会秩序就会出现混乱。在现实生活中，人们不难发现，每一个人都在“礼”的规范下进行工作、学习、生活。行路有行路的“礼”（交通规则），到工作单位也要遵从一定的“礼”（规章制度），学生在学校不能没有“礼”（学生守则），就是开会、说话、就餐、娱乐、握手、乘车都要以“礼”相对，所有公民都在接受“礼”的约束。离开了“礼”，重则犯法，轻则违纪，再轻会影响正常的人际关系，至少也要让人说没教养，被人看不起。《论语》《礼记》《弟子规》等经典名著中对礼的含义多有论述，是我们遵纪守法、敬畏规则的思想基础。

严于律己，宽以待人在现实生活中，自己很一般，能力很低下，知识很贫乏，但看谁都不顺眼，这样的人也为数不少。《论语》说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就是说，有职位的人本身正直，不发命令也能办得好事；有职位的人本身不正直，即使强行发布命令，下属也不会听从。现在我们强调领导干部要发挥模范带头作用，我们到老祖宗那里去请教一下就行了。如何搞好自我约束，古人给出了很好的答案。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说，我每天多次检查自己，为他人做事是否真心实意？和朋友交往是否坚守信用？老师传授的学业是否熟练实习了？《论语》还要求我们从多个方面反思自己的行为，指出，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是说，作为君子有九种事要考虑，看要考虑到看清楚没有，听要考虑到听明白没有，神态要考虑到温和，容貌要考虑到恭敬、庄重，说话要考虑到诚实，处事要考虑到尽心，碰到疑难问题要考虑到求教，愤怒时要考虑到后患，看到了可得的利益要考虑到道义。