苗族非休闲社会活动中的休闲行为与启示——以凤凰和松桃苗族为例

吴玉宝

(铜仁学院法律与政史系,贵州铜仁554300)

苗族对自由与休闲情有独钟,他们虽然生活在自然环境恶劣的高山深谷之中,这并不影响他们对休闲的追求与向往。自古以来,他们就形成了独特的休闲形式,形成了苗族独特的休闲文化,《韩非子》里记载大禹为了让苗族先民归顺而“执干戚舞”、与民同乐,《新唐书》记载了“参差六竹管,长芦黄钟清,短声清微散,舞来随节施,吹去别促缓,苗女共苗男”[1]这些记载反映了苗族先人的休闲生活,但本文不是研究苗族的专门休闲活动,而是研究苗族在非专门休闲社会活动的休闲行为,本文资料来源于笔者对松桃与凤凰苗族的考察。

一、苗族各种非休闲社会活动中的休闲行为

1.劳动中的休闲

劳动中的休闲是苗族传统休闲的一个特点,最常见的就是在劳动过程中的唱歌、对歌以及表现出来的劳动艺术美,苗族人在劳动的时候如割草、砍柴、挖地、耕田等劳动中经常是边唱歌边劳动,这些自娱自乐有利于身心健康、减轻疲劳。在农闲的夏季,男子早上割好牛草后并不着急回家,往往是跑到临近的村寨唱山歌或吹木叶,尽兴后才回家。休闲中的劳动,是指一些快乐和审美的劳动,它具有休闲娱乐的性质,劳动者没有感到劳动的艰苦和劳累,比如松桃苗族的男子打猎,这种劳动具有休闲娱乐的性质,人们不在乎是否得到猎物,在乎的是打猎的快乐过程,就算没有打得猎物,也是快乐和幸福的。再比如凤凰苗族女子绣鞋垫,“鞋垫是放在鞋底,别人是看不见你脚下的鞋垫的,可是苗族姑娘们也要绣上美丽的图案,相互交流心得,这些活动就是劳动中享受休闲。”[2]

2.集市中的休闲

集市指在商品经济不发达的时代和地区存在的一种商品交易活动形式,是按一定周期定期聚集形成的市场。苗族聚居在深山深谷之中,离中心市场较远,一般借助赶集卖农副产品,同时把必要的一些工业品买回家。赶集是功利性的社会活动,但是苗族人充分利用赶集的休闲功能,把它完善成为一项休闲活动。对于已婚的成年人来说,赶集是他们休闲的重要方式,特别是集市周边的村寨,人们有事无事都习惯到集市里走走看看,到集市会老朋友下下棋,喝喝酒,对对歌,聊聊天。年轻人赶集更是别有情趣,名义上是赶集,实则为谈情说爱、休闲娱乐,苗族男青年在集市里寻找自己的“目标”,盯上后就开始搭讪、对歌,女青年也可以主动搭讪,他们在回家的路上边走边谈、边谈边唱,这种在集市或集市周边的路上谈情说爱的现象,当地汉族人叫“边边场”,用来区别真正的商贾赶场。赶“边边场”的男女双方都有几个配角跟随,配角可能是“久经沙场”的已婚成人,起到参谋的作用,也可能是没谈过恋爱的未成年人,他们来观摩与学习。赶集路上,到处都是一队队一群群谈情说爱的青年男女,形成了一道道美丽的风景线,以凤凰山江和拉尔山的“边边场”最为典型。

3.宗教中的休闲

松桃与凤凰的苗族有很多类型的宗教活动或类宗教活动,这些活动本身要完成一定的任务,具有功利性的一面,可是宗教活动需要人来表演,具有很强的艺术感染力,这是休闲娱乐的一面。比如爬刀梯,爬刀梯是苗族巴代(苗族神职人员)毕业典礼的必备仪式,也是苗族一般宗教活动的常见内容,爬刀梯集武术、杂技、音乐、宗教于一体,爬刀梯具有很高的杂技艺术,一根高10余米的杉木安放几十把砍刀,刀口朝上、刀刃锋利,苗族巴代要赤脚踩在刀刃上往上爬,爬上顶端又踩着刀刃下来,巴代在爬到刀梯的最顶端时要吹牛角,吹牛角具有非常丰富的文化内涵,牛角声时而高亢有力,声震山谷,像指挥千军万马,让人精神振奋;时而哽咽跌宕,哀怨悲凉,像是万民痛哭,催人泪下;时而婉转悠扬,像在歌颂美好生活,让人快乐放松;时而又柔绵细长,如诉如泣,诉说男女情长。整个过程步步惊心,扣人心弦,观赏性强,举办这样的活动,观看的群众很多,这样的活动显然具有休闲和娱乐的一面。

4.喜事中的休闲

在松桃与凤凰的苗族地区,举办喜事时,客人较多,因为一家做客,其同姓族人一般都要跟随,此外还邀请歌手、唢呐手和歌师,人员众多,方便休闲娱乐。苗族做客具有两个功能,一是礼尚往来,送人情,二是休闲娱乐,旅游观光。常见的休闲方式有六个方面,首先是 “旅游”休闲,做客一般需要两三天的时间,闲暇时间充裕,有些客人要游山玩水,欣赏自然风光、民居民宅和田土耕地,做客称得上是短途的旅游;其次是对歌休闲,由于主要客人带有歌师和歌手,一般在晚上举行对歌比赛,对歌是一门艺术交流和艺术较量,展示了歌师们的创造艺术和歌手们的表演才能,深受苗族群众的喜爱,是观众最多的休闲项目;第三是唢呐比赛,唢呐比赛的观众一般是男子,唢呐声大,比赛一般在主人邻近的家里举行;第四是“诸求”,这是苗族婚礼的一个重要仪式,表达形式一般是半唱半说,歌词有的是苗族古歌词,有的是即兴创作,这个仪式具有较高的艺术性和创造性,具有较高的欣赏价值,是苗族艺术休闲的大餐;第五是社交,未婚青年经常利用这个机会认识异性朋友;第六是狂欢活动“就穷酒”,在这个活动中,人们边喝酒边推人边搭讪边呼叫,活动中人们毫无拘束,尽情狂欢,一般要闹到深夜。[3](P3)由此可见,苗族善于在喜事活动中享受休闲。

5.丧葬中的休闲

亲人去世是一件悲痛的事情,对于如何摆脱悲痛,如何化悲痛为力量,苗族有独到的认识,对于老人的自然死亡,他们认为是自然规律。所以苗族在举办丧礼中既有悲痛的场面,也有一些取闹的活动,比如凤凰苗族的“打绕棺”活动,道士走在前面念经,死者的亲戚跟随在后面围绕灵柩走,道士边走边念经,道士念经讲述一些苦难的内容,亲人们则痛哭流泪,讲到一些愉快的内容,则嬉笑取闹。在护送灵柩上山的路上,本身是很累人的,但是这样的苦差事也有很多的娱乐环节,当灵柩抬出村寨之后,人们开始娱乐起来,抬棺人把灵柩放下,异口同声的高呼 “抱河”,苗语里的“抱河”是起雾之意,因为抽烟像是起雾,即暗示异姓亲属发烟,于是外姓亲戚就发烟,但是发烟不是平均分配,而是抛撒在路边,让人们来争抢,这样也显得更加热闹,人们过了烟瘾之后,又开始抬棺,可是没过多长时间,他们又放下棺材,高呼“打沙”,苗语的“打沙”是下冰雹之意,即暗示异姓亲戚发糖,外姓亲戚听到“打沙”后便在路边抛撒果糖让他们抢,如此反复,不亦乐乎。“存在多个姓氏的村寨,抬棺人之间还要相互取闹,有时把灵柩抬回原路或抬往其它方向,如此反复,嬉笑取闹,热闹非凡。”[3]这些现象在凤凰的山江镇和麻冲乡非常典型,苗族这些苦中有乐、忙中有闲的现象反映了苗族渴望休闲和善于休闲。

二、解读苗族非休闲社会活动中的休闲行为

苗族在非休闲的社会活动中,要完成一定的生产任务、社会交流、社会责任、家庭责任,属于非休闲的社会活动,这里的娱乐活动属于忙里偷闲。如果把时间一分为二,分为休闲的时间和非休闲的时间,那么这个时间应该属于非休闲的时间,从这个意义而言,苗族这种忙里偷闲的娱乐活动不属于真正意义上的休闲,Veblen支持这样的观点,他认为休闲是“非生产性的时间消费”。[4](P46)我国学者马惠娣也持有类似的观点,她认为“休闲是指已完成社会必要劳动之外的时间,它以缩短劳动工时为前提,劳动工时的缩短会使劳动时间更紧凑,劳动条件更好,休闲活动更丰富,对劳动产生更有益的影响。”[5]如果根据以上学者从时间角度界定休闲,那么松桃和凤凰苗族这种非休闲性社会活动里的娱乐活动不属于真正意义上的休闲。

如果从哲学、社会学、心理学的角度来分析,苗族在非休闲社会活动中的休闲行为属于现代休闲的范畴。被誉为西方“休闲之父”的亚里士多德认为,“人的本性谋求的不仅是能够胜任劳作,而且是能够安然享有闲暇,闲暇是全部人生的唯一本原,如果两者都是必须的,那么闲暇比劳作更可取。”[6](P269)Pieper也有类似的观点,他认为 “休闲是一种心理状态与精神状态,休闲感的获得不仅仅是外在因素导致的,也不是假日、周末和假期等闲暇时间的产物,它是一种心理倾向与心灵状态。”[7](P43-45)从这个意义上来说,凤凰和松桃苗族在非休闲活动中的娱乐活动,属于休闲范畴。

从社会学角度来看,休闲无非是强调社会活动的自由、无拘束性,和快乐,并通过活动的丰富程度和品味高低来评价人们的休闲质量。法国社会学家Damazediter指出,休闲包括“在尽到职业、家庭与生活等一系列职责之后,让人们尽情发挥自己的自由意志的事情,休闲可以是休息和娱乐,可以是非功利性的提高技能和知识,也可以是参与一些社团活动。”[8]休闲学专家Godbey认为 “休闲是从物质和文化等外在的环境中解脱出来的一种相对自由的生活,休闲使个体能够以自己本能的感受有价值的方式,为心之所想的行动。”[9](P12)如果从社会活动的角度来看,松桃和凤凰苗族在非休闲社会活动中的娱乐活动属于休闲。

从心理学的角度来看,休闲的获得与否是由个人感知所认定的,如果个人感觉到某段时间、某件事情是令他自由与快乐的,那么他就在享受休闲,是典型的有闲者。如果心闲,劳动也是一种快乐,相反,如果心理感受到的是一种负担与责任,那么休息、娱乐也不是休闲。比如约瑟夫·皮拍认为休闲是“一种精神现象,是灵魂存在的一种状态,它强调的是人内在的无所顾虑,内心的一种平静与沉默,一种顺其自然的无为状态。”[10](P40)Neulinger认为,“休闲的衡量标准只有一个,那就是内心感觉自由,只要一种行为是自由的,没有拘束、没有外来压抑,这才叫休闲。”[11](P11)所以,从心理学的角度来看,松桃和凤凰苗族在非休闲社会活动中的娱乐活动属于休闲。

三、苗族非休闲社会活动中休闲行为的现代启迪

1.对个人的启迪

随着人类社会的进步,人类逐步摆脱繁重的体力劳动,工作时间逐步减少,休息时间日益增多,工资与待遇也逐步改善,休闲生活成为当下的一种时髦。但是在另一方面,休息时间的增多和工资待遇的提高并非与休闲时间与休闲质量成线性关系,贫富分化日趋严重,暴力事件频频发生,食品问题层出不穷,社会应酬费心劳神,职场生活尔虞我诈,大部分人为生活奔波、心力交瘁,人们没有得到应有的休闲与快乐,究其原因,那是人们处于 “非真我”的状态,过分贪求物质财富,成为物的俘虏。其实,休闲与快乐主要存在人们的心理,要心理感受到休闲才会有休闲的产生,不是因为存在休息时间就产生休闲。松桃和凤凰苗族在非休闲社会活动中的休闲行为,启发我们忙里偷闲,发现真我。

2.对组织的启迪

松桃和凤凰苗族在生产劳动、赶集交易、宗教活动、婚嫁喜事活动中安排了一些艺术性的或狂欢性的休闲活动,使人们在履行义务与责任中获得快乐、忘记烦恼,特别在丧葬的悲痛仪式中,他们依然因地制宜设计了一些嬉笑环节和娱乐活动,使人们可以暂时忘记悲痛、获得快乐。这些休闲环节的设计,对今天工作单位有很大的启发意义,那就是在各种工作中适当设计一些休闲快乐的环节,在管理上注重人本管理。比如开会,为了让枯燥乏味的会议中获得休闲与快乐,我们可以把开会的地点和议程适当调整,在旅游景区召开会议以及适当安排休闲时间,这样就会产生休闲的效果,目前我国有些工商业会、学术会议、行政会议异地开会,会员一方面完成了工作任务,另一方面得到旅游休闲。

3.对开发商的启迪

松桃和凤凰苗族在非休闲社会活动中的休闲环节与休闲活动,反映了苗族人民追求休闲娱乐和向往幸福生活的梦想,苗族农闲可以休闲娱乐,农忙也可以休闲娱乐,婚嫁可以休闲娱乐,出殡也可以休闲娱乐,无所不可以休闲娱乐,这给商家一个启示,在经济活动中可以顺带开发一些娱乐休闲项目,以增加投资项目的附加值。

在休闲与旅游产业中,开发休闲娱乐项目,是显而易见和比较容易的,有些是直接以休闲娱乐为产品来开发的,比如洗脚城和歌舞厅;有些是顺带开发,在旅游开发中很常见,比如松桃县的苗王城景区,是一个自然景观和人文景观相结合的景点,以苗王城内的山水和建筑物为主要吸引物,可是开发商不因此而满足,而是精益求精,顺带开发了苗族的传统休闲娱乐项目如苗族花鼓和爬刀梯,增加了旅游景区的附加值。对于一般产业的开发,也可以考虑开发休闲项目,只是难度较大,难以构想与策划。比如开办医院,很难想到可以休闲娱乐,医院的投资者重视的是医院的实力,比如医疗设备、医术水平、医护态度、学科建设等,而对休闲设施和休闲活动一般不予考虑的;病人来了,医院关心的是如何治病救人,赢得声誉,以吸引更多的病患者来就诊住院,对于如何让病人在医院里休闲娱乐也是不予考虑的;病人也是如此,他们认为自己到医院是来检查、吃药、打针、输液、养身,休闲娱乐一般不予考虑。所以一般人认为,医院是没有休闲娱乐的。但是苗族的 “忙里有闲,忙里偷闲”和“苦中有乐、苦中取乐”的休闲方式给我们启发,医院也可以休闲娱乐,有些开发商就想到了这一点,比如铜仁市妇女儿童医院就开发了休闲项目,开设了瑜伽休闲、儿童游乐、产后健身等项目,病人可以在医院里享受休闲娱乐。

[1]龙世忠.千年跳一舞、一舞跳千年[J].舞蹈,2008,(10):64-65.

[2]吴玉宝.少数民族的传统休闲及其传统休闲的旅游开发 [J].铜仁学院学报,2012,(1):68-72.

[3]吴玉宝.凤凰苗族的阴阳思想与其红白喜事的休闲娱乐 [J].怀化学院学报,2012,(4):1-3.

[4]Veblen,T.,The theory of the leisure class:an economic study of NY:new American library,1963.

[5]马惠娣.文化精神之域的休闲理论初探[J].齐鲁学刊,1998,(3):99-107.

[6]亚里士多德.颜一等译.政治学[M].北京:中国人民大学出版社,2003.

[7]Pieper,J.,Leisure-the basis of culture,New York,NY:Pantheon Books,1952.

[8]Damazediter,J.Current problems of the sociology of leisure[J].International social journal,1960,(12):526.

[9]Godbey,G.C.,Leisure in your life:an exploration state college,PA:Venture Publishing.1999.

[10]约瑟夫·皮拍.刘森尧译.闲暇:文化的基础困 [M].北京:新星出版社,2005.

[11]Neulinger J.To Leisure:An Introduction[M].Boston:Allyn&Bacon,1981.