从城隍信仰看宗教神灵的形成

孙 鹏

（南京大学儒佛道与中国传统文化研究中心，江苏南京 210039）

·历史文化与新闻媒体研究·

从城隍信仰看宗教神灵的形成

孙 鹏

（南京大学儒佛道与中国传统文化研究中心，江苏南京 210039）

城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城。城隍神的出现与百姓的崇敬和信仰是分不开的。城隍神最初是自然神，后来演变为人物神。城隍神多数是由历史上的官员、英雄去世以后演变而来，在百姓们的供奉下，成为能够护邦安国、救苦救难、帮助百姓消灾解厄的神灵。通过心理学、宗教学的比较研究，结合城隍信仰的形成，可以得出理性的结论：通“神”的实质是沟通了集体潜意识；遗传基因是“神力”的物质载体；集体潜意识是“神灵”智慧的宝藏；世界上本来没有神，信仰者多了，也就成了“神”。

城隍；通神；集体潜意识

一、城隍信仰的启示

城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了安全，所以修了城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。在古代万物有灵观念影响下，古人认为，与人的生产生活相关的事物都有神的存在，于是城和隍被神化为城市的保护神。早在周朝时期，每到除夕人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水庸神即城隍神。后来，道教把城隍纳入自己的神仙系统，称它为消灾解厄、保国护邦之神。

根据历史记载，诗人杜牧等人写过祭祀城隍神的作品，最早的城隍庙建于三国吴赤乌年间。唐朝时，信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士撰有祭祀城隍的诗文。在专制统治下，百姓对那些体恤穷人疾苦、为民做主的官员非常敬重。那些为民做好事的官员死后，老百姓便把他们做为城隍神供奉。宋代以后，多以历史上的英雄或名臣为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀杨椒山，杭州祀周新、文天祥，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。

纵观城隍神的演变历史，我们不难发现，城隍的出现与百姓的崇敬和信仰是分不开的。城隍神最初是自然神，后来演变为人物神。城隍神多数是由历史上的官员、英雄去世以后演变而来，在百姓们的供奉下，成为能够护邦安国、救苦救难、帮助百姓消灾解厄的神灵。“城隍又能‘救灾拔难，有求必应’，世人信之，只要礼拜城隍，即可消灾解厄。”［1］然而，那些生前正直的官员或神武的英雄，是怎样在去世后能够护佑民众、惩恶扬善的呢？他们在生前只是一个品德高尚、英勇顽强的普通人，去世后是怎么具有城隍神的神力而能够救灾拔难，成为有求必应的神灵的呢？从城隍神的形成过程可以作出合理的推断：城隍的力量来自众人的信仰，是民众的信仰赋予了历史的忠臣、英雄在去世后具有了城隍神的能力。结合宗教学、心理学理论，我们可以从当代科学的视角分析城隍之“神力”的来源及宗教神灵的形成过程。

信仰者往往有过神秘的体验，这种神秘体验的最直接表现就是“通神”，是人与神灵相遇、得到神灵的指引、在神灵的关爱下获得帮助等等。“通神”的本质是什么？“神秘体验”到底是怎么回事？瑞士心理学家荣格在他的分析心理学中所阐述的“集体潜意识”理论在一定程度上能够解释宗教“通神”现象。我们通过对宗教学、心理学、生理学、伦理学的比较研究可以发现：通“神”是沟通了集体潜意识；遗传基因是“神力”的物质载体；集体潜意识是“神灵”智慧的宝藏；世界上本来没有神，信仰者多了，也就成了“神”。这些结论可以从城隍信仰及城隍神的形成过程中得到佐证。

二、通“神”是沟通了集体潜意识

城隍信仰之所以形成并得到延续和发展，不但与百姓对忠臣、英雄的崇敬有关，更来自于信仰者与信仰对象——城隍神之间的神秘感应或沟通。往往是城隍神的“帮助”或者“有求必应”使得信仰者更加崇敬和坚信。信仰者在遇到困难或疑问时，由于凭自己的力量无法解决，在百般无奈之下，去祈求城隍神的帮助。然后，似乎巧合的事发生了：信仰者受到城隍神的“点拨”而产生灵感，解决了困惑，或者面前的困难奇迹般地得到解决。若这样的“通神”体验反复发生，信仰者就会对城隍神的神力坚信不疑，而且从内心认为自己受到了城隍神的宠爱，只要坚信并崇敬城隍神，就会长期受到城隍神的保佑，在需要的时候就会有通神的能力。

通“神”是多数宗教信仰者重要的宗教经验。“宗教经验究竟是宗教职业者自欺欺人的骗术，还是某些宗教信仰者宗教生活中客观存在的事实？这是宗教学在理论上判断其性质前必须解决的一个事实问题。种种情况表明，我们应该把宗教经验作为宗教生活的事实予以承认。”［2］宗教经验是指宗教信仰者对信仰对象的精神体验。“所谓宗教经验就是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。”［2］宗教信仰者所说的通“神”，是一种内心感受和精神体验。即便有过多次宗教体验的人，他所认为的“神”也不过是他对这种不寻常感觉而假设的存在。“野蛮人听到雷声，就以为自己知觉到了雷神。他们真正听到的，是一种特定的响声，而他们却由此推论出一个造成这响声的伟大存在物（雷神）的存在。同样地，神秘主义者体验到大量或多或少不同寻常的感受、情感，而他就得出了结论，说它们是一种神圣的显示。”［3］宗教信仰者者所说的“神”，在一定意义上是对某不寻常感觉的假设。从心理学的角度分析，宗教信仰者者的“不寻常感觉”，实质上是集体潜意识在人脑中的显现。

宗教体验是使宗教信仰者对信仰对象坚信不移的重要原因。宗教信仰者认为，虔诚的信仰加上遵守宗教戒律，自己就可以得到神灵的保护，而且可以获得和神交流的本领——“神通”。当生活中遇到困难时，当他们觉得问题难以解决或非人力所能解决的时候，宗教信仰者常常寻求神灵“帮”他们解决问题或给他们指示。在虔诚的祈祷中，信仰者忽然获得了灵感，找到了解决问题的办法。这时他们往往认为是神灵给了他们帮助。实际上，由于信仰者不假思索地信任和依赖“神灵”，几乎忘却了“神灵”以外的任何事物，在这种精神状态中，他们的主观意识减弱，潜意识和集体潜意识活跃起来。这时，集体潜意识向他们敞开大门，给了他们解决问题的“灵感”。集体潜意识中蕴藏着前人的经验和智慧，对解决问题有一定的启发和帮助。这样看来，宗教信仰者的通“神”，在一定程度上是沟通了集体潜意识。

三、遗传基因是“神力”的物质载体

宗教信仰者坚信神灵具有超自然的神力，而且这种神力无所不能，能够随心所欲。其实，这种“神力”来自于集体潜意识。集体潜意识整合了前人的认识，具备了解事物发展规律的能力。多数事物具有相似性，它们的背后隐藏着相似的规律。很多相似的事物已经在历史上出现过多次，这些事物给前人造成的记忆积淀在人类的集体潜意识中。若能够有效利用集体潜意识记忆的信息，人就能够了解多数事物的运行规律。用前人经验和智慧的总和来解决生活中遇到的问题，岂不是轻车熟路？

在城隍信仰流行的地区，多数百姓都对城隍神十分崇敬，而且认为城隍神能够保佑他们，无所不能。这样的观念世世代代流传下来，形成这些人的集体观念，并经过长期的流传而形成他们的集体潜意识。

人类的集体潜意识通过遗传而获得，它通过遗传物质的载体——基因，一代接一代延续下来。宗教信仰者所仰慕的“神力”和集体潜意识的“能力”极为相似。这样，基因实际上成了宗教信仰者所仰慕“神力”的物质载体。有关潜意识和集体潜意识的传播，瑞士心理学家荣格是这样叙述的：“个体潜意识包括了个人的所有习得经验——被压抑了的、被遗忘了的知觉、思想和情感。个体潜意识是独特的，因为每个人都有各自不同的思想和情感。个体潜意识存在于潜意识的浅层，随时有浮出意识层面的可能。同时荣格相信在心灵的最深处，存在着集体潜意识，还存在着其他未在个体潜意识中发现的内容，它们通过遗传存在于心理机能和人脑结构中。”荣格反复强调集体潜意识是由遗传得来的，集体潜意识的内容大多在前人的生活中存在着原型。“按照拉马克的习得性遗传的原则，荣格认为，集体潜意识在原始时期就已获得，代代相传，成为人类积累的经验，此等种族性的经验，留在同族人的潜意识中，成为每个个体结构的基础。面对类似情景时，大家都会不自觉地以类似的方法去反应。世界上不同民族文化中都有神话、寓言、梦的解析及艺术作品等，这些东西基本上都表达人类对神、对大自然、对动物、对英雄人物、对生命及对死亡等多方面反应时所表现出来的原型。”［4］遗传基因是集体潜意识的物质载体。宗教徒所谓的“通神”在本质上是沟通了集体潜意识。所以，人类的遗传基因就是“神力”的物质载体。

四、集体潜意识是“神灵”智慧的宝藏

在城隍信仰中，信众普遍认为城隍神拥有无边的神力，能够帮助信众消灾解厄。信众遇到困难或需要帮助的时候，只要向城隍神请求帮助，就能够受到城隍神的点拨或相助。城隍神的智慧或神力究竟来自于哪里呢？我们不妨从集体潜意识中寻求答案。

集体潜意识是蕴藏着前人经验和智慧的宝藏。信仰、守一、静坐等宗教手段使个人的主观意识放松后，可以使集体潜意识相对活跃。吕大吉先生在《宗教学通论新编》中，对通过宗教修行获得宗教体验做了这样的概括：“各种宗教修行，在基本点上有共同之处：它们都是通过控制自己的思想情感，排除外物刺激和肉欲的干扰，把思想集中到宗教目标上来……这种种宗教修习本质上仍属于催眠术之类，因为修习者心意高度集中便进入催眠状态。在此忘我状态下，潜在的与神遭遇的意念，长期培养起来的宗教信念，心不由己的语言，就会使神秘修行的实践者发生神灵附体、与神会合的宗教幻象。”［3］这段论述的主要内容可以概括为三点：控制思想、排除欲望可以使主观意识无限消退；催眠状态使集体潜意识得以显现；神灵附体、与神会合是集体潜意识在宗教信仰者脑海中显现，使他们进入了集体潜意识的境界中。

前人的经验和智慧是宝贵的历史遗产，它主要通过两种方式保存下来：一种是显性的，通过文献记录或口传心授，这需要后人通过学习和实践才能掌握和运用。由于个人精力和能力的限制，每个人从前人经验智慧中获益是有限的；另一种是隐性的——积淀于集体潜意识之中，通过遗传基因保存下来。集体潜意识所收录的经验和智慧，在数量上极其庞大，但是，后人很难把它转化成自己的智慧。使个人的主观意识放松或消退，给潜意识和集体潜意识提供显现的可能，这是从集体潜意识中获取信息的重要条件。

五、信仰者多了也就成了“神”

在城隍信仰流行的地区，城隍神是一些信众共同信仰和崇拜的对象。这些城隍神最初只是令百姓敬仰和拥护的忠臣或英雄，在这些忠臣或英雄去世后，随着信众的不断敬仰和崇拜，逐渐成为了拥有神力的城隍神。这是因为，在信仰者的心目中，城隍神等神灵高高在上，法力无边，具有超自然的本领，能够完成非人力所能及的事，能够主宰人间的一切。他们认为只要对神灵恭恭敬敬，自己犯下的错误就可以得到神灵的谅解，自己合理的需要就可以得到神灵的帮助。因此，宗教信仰者在日常生活中非常严谨，他们对神灵必恭必敬。而且，为了积功累德，让别人也得到神灵的恩惠，他们互相告知神仙的灵验事迹，让更多的人崇拜神灵，敬仰神灵，接受神灵的恩惠。宗教信仰者对神灵的存在和神迹坚信不移，对供奉的神灵极其崇拜。众多信仰者的类似观念聚集在一起，形成一种强大的意识冲动，汇聚成集体意识的洪流。如果这种集体意识长期流传，成为一种传统观念，深深根植于集体的传统意识之中，就形成了集体潜意识。这种集体潜意识包含着宗教徒崇拜神灵的各种信息。如果后人在潜意识活跃的状态中接收到这种信息，呈现在他脑海的就是以前宗教信仰者思想中的神灵形象。古人心目中的神灵形象是集体潜意识中神灵形象的原型。这种“神灵”是以前的宗教信仰者思想观念中的存在者。

鲁迅先生曾经说过：“其实地上本来没有路，走的人多了，也就成了路。”我们不妨说：其实世界上本来没有神，崇拜者多了，也就成了神。

现代宗教学学者，早已从不同的角度阐述了这样的观点：人们所崇拜的神灵，不过是人们自己“造”出来的偶像。但是，作为偶像的“神灵”仅仅是人们的偶像还是不足以长久存在的，它必须具有维持其作为偶像存在的理由。其中，最能维持“神灵”存在的因素莫过于“神力”。如果神灵没有一点点“超自然”的能力，很难相信这种偶像会存在很久。

世界各大宗教，一般都有信徒们崇拜的偶像。那么，这些偶像是靠什么让信徒长期相信自己存在的？靠什么给信徒带来神秘的“宗教体验”的？神灵在信徒的心目中树立“超自然”形象的能力从何而来？我们不得不从集体

潜意识中寻找问题的答案：前人的思想意识储存于集体潜意识之中，前人观念中的神灵形象是神灵的原型，前人不仅信仰神灵的存在，而且坚信神灵具有神力。正是前人的这种“坚信”意识赋予“神灵”以“神力”。他们坚信神灵无所不能，法力无边，能够随心所欲，遇到任何问题都可以迎刃而解。众多信徒都坚信神灵具有无比神力的这种意识，积淀在集体潜意识中并得到有机整合。若这种集体潜意识在一个新个体的脑海中得以显现，就容易使这个新个体产生所谓的“神秘”体验。而且，前人信奉神灵所形成的意识冲动，积淀在集体潜意识中，这种意识积淀若能在新个体的意识中被激发而活跃起来，就可以在新个体的脑海中显现 “神灵”的幻象。所以，从这种意义上说，其实世界上本来没有神，崇拜者多了，也就成了神。

［1］丁常云.道教的城隍信仰及其社会思想内容［J］.中国道教，1997（3）.

［2］吕大吉.宗教学纲要［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［3］吕大吉.宗教学通论新编［M］.北京：中国社会科学出版社，1998.

［4］马向真.道德心理研究［M］.南京：江苏人民出版社，2007.

B921

A

1671-8275（2012）04-0070-02

2012-07-06

孙鹏（1977-），男，安徽临泉人，南京大学哲学系·宗教学系博士研究生。研究方向：道教与中国文化。

木 生