冯雪峰《真实之歌》中的鲁迅《野草》因子

王吉鹏，沈国庆

（辽宁师范大学研究生院，辽宁大连 116029）

冯雪峰《真实之歌》中的鲁迅《野草》因子

王吉鹏，沈国庆

（辽宁师范大学研究生院，辽宁大连 116029）

冯雪峰《真实之歌》和鲁迅《野草》的创作背景以及作者在创作时的主观心境非常相似，所以冯雪峰《真实之歌》中有鲁迅《野草》的因子。《真实之歌》中的鲁迅《野草》因子主要表现在渴望光明和自由、怀念一切美好事物、寻找身外青春的真实心曲；解剖自己、咀嚼灵魂、战胜自己、升华灵魂的激烈搏斗；掷击空虚、反抗绝望、执着现实、韧性战斗的不屈精神；思考人生价值、领悟爱情真谛、正视历史血泪的大爱情怀。

冯雪峰；鲁迅；《真实之歌》；《野草》

鲁迅的《野草》写于1924年至1926年，此时封建军阀政府执政，鲁迅形象称当时的封建统治为“密封的罐头”。如同《野草》，《真实之歌》也是那“废弛的地狱边缘的惨白色小花”［1］365。《真实之歌》写于1941年至1942年，当时冯雪峰被囚于上饶集中营。他忍受住肉体和精神上的折磨，怀着中国革命必胜的信念和钢铁般的战斗意志写下了《真实之歌》。如同《野草》，《真实之歌》也是革命战斗的檄文。鲁迅说过：“写《野草》时，我心境太颓唐了，因为那是我碰了许多的钉子之后，写出来的。”［2］224冯雪峰在《真实之歌·序》中说：“我的心境早就变成非常的坏。有时简直想狂呼暴跳，以生命早日的消灭。但我当然没有这样做，极力使自己平静，而结果便是更无聊，毫无生趣的过日子。”他还说：“在这样的环境中，我以写诗为消遣。”［3］47由此来看，冯雪峰《真实之歌》和鲁迅《野草》的创作背景以及作者创作心境非常相似。本文拟就冯雪峰《真实之歌》中的鲁迅《野草》因子作简要探讨。

一、渴望光明和自由、怀念一切美好事物、寻找身外青春的真实心曲

在《野草》中的《雪》里鲁迅表现了对光明和自由的渴望。鲁迅以热烈而深情的笔触来描写江南雪景，接着又以非常饱满的热爱之情为我们描画了一幅山花浪漫、生机盎然的“冬花雪野图”，我们感觉到春的温暖和生的喜悦。鲁迅对光明的追求中蕴含了他对冷酷社会现实的顽强抗争，即用战斗来创造光明和自由。冯雪峰对光明的追求比鲁迅对光明的追求要舒展、欢快。《真实之歌》中的《黎明》，集中抒发了冯雪峰渴望光明和自由的真实心曲。在冯雪峰心中，黎明就是光明和自由的象征，他的“力量”和“知性”都来自于黎明。这种追求光明和自由、憧憬美好世界的愿望，在鲁迅《野草》中《好的故事》里有更强烈的表现。鲁迅在“昏沉的夜里”、在“朦胧中”看见“一个好的故事”，接着又为我们织就了一幅江南水乡风物人情画卷，情真意切地表现出鲁迅对一切美好事物的向往。然而，在当时黑暗的社会现实中，这种“美好的人和美的事”是根本不存在的，它只能泡沫一样，给你美丽的一瞬间，顷刻间它就会化为乌有，连“一丝碎影”都不给你留下。

在《野草》中的《希望》里，鲁迅写出自己对青年意志消沉的失望，也写出自己内心的失望和希望互相矛盾的心理。诗人也曾“充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇”，然而这些都“空虚”了，他只有用“自欺的希望”抗拒“空虚”，因此“耗尽了我的青春”。鲁迅并不因青春的消逝而悲观，他把希望寄托在身外的青春。但是身外的青春也逝去了，诗人绝望了。此时鲁迅引用裴多菲的《希望》之歌，“绝望之为虚妄，正与希望相同”。鲁迅否定了毫无根据的希望，同时否定了毫无根据的绝望，既是自励也是励人。《真实之歌》中的《午睡醒后》，集中抒发了冯雪峰对身外青春的寻找之情。《午睡醒后》写诗人因看到小女孩那双慈爱和勇敢的眼睛，而联想到小女孩追求自由的思想，进而联想到自己那颗自由的灵魂。身外的青春鼓舞了诗人，给了诗人信心和力量，因此，诗人希望这身外的青春能够鼓舞更多的人们，让所有的人都充满力量、充满希望。这与鲁迅在《希望》中的探求非常相似。所不同的，是鲁迅否定了那种用来填补心灵空虚、以寻求自我慰藉的没奈何的“自欺的希望”，以此激励身外的青春，因此不免有点悲观意味；而冯雪峰《午睡醒后》则充满了鲜明的乐观精神。

二、解剖自己、咀嚼灵魂、战胜自己、升华灵魂的激烈搏斗

鲁迅《野草》中的《影的告别》、《墓碣文》都是深刻解剖灵魂、战胜自己、灵魂得到升华的典型篇章。《影的告别》中，“影”向睡梦中的人告别、“影”要别人而去的理由，也正是鲁迅内心的真实矛盾。从这个意义上说，“影”向人告别，实际上即是鲁迅向自己的消极思想告别。在这篇散文诗里，我们听到的不是诗人对“天堂”和“黄金世界”的深情眷恋，而是诗人对黑暗和空虚反抗的战叫。在《墓碣文》中，“我梦见自己和墓碑对立，读着上面的刻碑”，墓碑正面写一个曾经“浩歌狂热”的战士，怎样由充满希望地呐喊战斗而转向失望和虚无地死去。墓碑的后面写战士解剖自己的痛苦和矛盾，其实也就是鲁迅“无情”解剖自己的痛苦和矛盾。“带我成尘时，你将见我微笑”，死者把死亡看成是对虚无的一种解救，而“我急走，不敢反顾，生怕看见他的追随”，则表露出鲁迅同自己的思想上的“毒气和鬼气”彻底决裂。

这种通过梦境来解剖自己、咀嚼灵魂的诗篇也出现在冯雪峰的《真实之歌》中。《醒后》写的是梦境。诗人当时在上饶集中营受特务的各种非人折磨，时刻面临死亡的威胁。在死亡面前，自己内心深处那种对生命的渴求，如同“最美的观念”和“最美的姿影”对我“灵魂”的“偷袭”，“我实在疼痛”，诗人毫不掩饰自己内心深处的消极情绪。然而，我懂得“生命的美的电流！你隐秘的力！你支配我就是！”最终，“我脸上却似乎浮现着平静的微笑”。诗人最后摆脱了自己的阴暗面，战胜了自己，取得了胜利。诗人的这种努力，在《哦，我梦见的是怎样的眼睛》中表现得更充分。诗人梦见“智慧”、“慈爱”、“深邃”、“幽含”、“分明”的眼睛，因这眼睛诗人“灵魂深处飞扬出美的晶光！”也因这眼睛，诗人的“灵魂便越贞洁！”因此，诗人开始严肃解剖自己的灵魂：“难道我还没有往下沉？难道我还会在空虚里发抖？难道我还没有升达到智性？难道我的力不是来自世界的高和深？”在这里，那美丽而智慧的眼睛已经被诗人升华提纯了，它已经成了一种精神的象征。在这种精神的映照下，诗人严厉解剖了自己灵魂并升华了自己的灵魂，最终诗人还是战胜自己，坚定了无产阶级革命必胜的坚定信念。

三、掷击空虚、反抗绝望、执着现实、韧性战斗的不屈精神

在《野草》中的《希望》里，诗人写到“希望，希望，用着希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。”在这篇散文诗里，鲁迅深感空虚而又掷去这空虚，看到绝望而又反抗绝望。这种掷击空虚、反抗绝望的思想情绪在冯雪峰的《真实之歌》中引起了回响。在《好书》中，诗人写道：“你岂但没有广告，而且没有序文，而且最要紧的几页，恰正就是荒芜，以至完全空白！”但是，就在这荒芜里“我找到了真实”，在这空白里“我奔求不息”。在阴森的囚牢中，面对身内和身外的无尽的空虚和绝望，诗人没有消沉、堕落，而是掷击这无尽空虚、反抗着无尽的绝望并从中看到光明和希望。这种伟大情怀和鲁迅“肉搏空虚”、“投掷心中迟暮”的伟大精神真是惊人的相似。

冯雪峰《真实之歌》中的《短章，暴风雨时作》一组诗就表现了一种执着现实的韧性战斗精神。在“暴风雨到了”的情况下，燕子们“翻飞着，如被卷腾的银片，活泼地升飞高空，直穿入云层”，这和鲁迅笔下的枣树形象多么相似啊！在鲁迅《野草》中的《秋夜》里，鲁迅着重描写了两棵枣树同夜空进行不屈不挠地韧性战斗形象。枣树贡献自己全部果实，满身伤痕，却坚持同代表黑暗统治的夜空进行殊死战斗，就是一种韧性战斗精神。鲁迅对这种韧性战斗精神进行了热情的讴歌。普罗美修士“为了爱”把“火归给人类了”，并且镇定地“对着宙斯的恶德和卑怯”，而雷电这“天上的火和力的使者”又能“奈他什么呢？”鲁迅在《野草》中的《淡淡的血痕中》里，也写出了一个这样的“普罗美修士”。“普罗美修士”就是那个叛逆的猛士，他要“使人类苏生，使人类灭尽”。诗人热情礼赞了执着现实韧性战斗的猛士，猛士敢于正视现实，敢于反抗造物主并且敢于解救造物主治下的良民。暴风雨过去了，一只英俊、豪美的老鹰飞来了，然而“如果它曾经啄过普罗美修士的脑壳”，我将“把它击死”。暴风雨过后，诗人没有放松警惕，黑暗的社会现实和自己的革命经历告诉他，敌人时刻存在，并且带着虚伪的面具在你眼前出现，所以诗人要击死那一只老鹰。这种时刻警惕敌人、不为敌人阴谋诡计所欺骗的清醒革命精神，在鲁迅《野草》中的《这样的战士》里也得到回响。这样的战士面对“无物之阵”，面对“头上有各种旗帜，绣出各种好名称”和“头下有各样外套，绣出各式好花样”的敌人，他“举起了投枪”，掷向“他们的心窝”。这位不屈不挠的战士，像寒光闪闪的尖刀一样，在那个黑暗悲恸的社会里，给人们以明亮的光照和战斗的鼓舞。

四、思考人生价值、领悟爱情真谛、正视历史血泪的大爱情怀

鲁迅《野草》中的《死火》，通过“我”和“死火”的对话，启示我们人活着就要有自我牺牲精神和无私无畏的战斗精神，这是一种崇高的人生价值观。“我”用自己的温热将野火重新燃起，为了让野火走出冰谷，我被碾死在车轮底下。“死火”宁肯走出冰谷烧完，也不愿留在冰谷中冻灭。这种人生价值观在冯雪峰《真实之歌》中的《火》里也得到了呈现。在《火》中，诗人写道：“我心中有一团火，我要投出到黑夜去！让它在那里燃烧，而它越燃烧炽烈。”在这里，诗人向我们反映出他为了光明和自由，为了革命的胜利和人类的解放不惜与敌人同归于尽的心情。

在冯雪峰《真实之歌》中的《雕像》里，诗人写道：“爱征服了艺术，然而我不能征服爱”，诗人赞赏了青年雕刻家的天才，同时也无情剖析了他无力战胜自己的爱情而早夭的悲剧。这和鲁迅《野草》中《我的失恋》的主题是一样的。鲁迅就认为，志趣、爱好、贫穷、价值观不同，分手时必然的事，没有什么好留恋的。鲁迅最后以“由他去吧”作结，批判了沉湎于失恋痛苦的态度。在《爱，一个接界？》里，诗人以海波和陆地为比喻把人们引进了对爱的思考。诗人认为，爱是在真情实感的基础上双方互相的“吸引”和“拥抱”，在“吸引”和“拥抱”的接界处必定有志同道合的大爱存在。这种爱情观和《腊叶》中表现的爱情观是相同的。诗中的“腊叶”是诗人自况，而“我”是关心爱护诗人的许广平。诗中以“我”爱惜保存“腊叶”喻指许广平对诗人的关心和爱护。对于许广平的关心和爱护诗人是感激的，但是诗人又认识到生命的衰老和死亡是必不可免的，个人的生命只有投入到人民大众的革命斗争中才会永生，所以诗人劝许广平不要过分的珍惜和爱护我，不要有“赏玩秋树的余闲”，要投入到战斗中去。

鲁迅《野草》中的《失掉的好地狱》里，“我”梦见自己躺在野外的床上，一个魔鬼向我讲述怎样失掉自己的好地狱的故事，把人们由现实引向了过去。这里反映了鲁迅的历史观，即一个阶级推翻另一个阶级，但还是封建统治者剥削老百姓；新的统治者取代旧的统治者，总是把他阶级的自利赋予普遍的价值；新统治者取得政治权后，马上就整顿秩序，拿起屠刀，压迫老百姓；新统治者的统治方法，并不改变上层建筑和意识形态，不仅残酷镇压老百姓，而且用武器压制先进力量，使得老百姓精神麻木。这种历史观在冯雪峰《真实之歌》中的《夜望》里有所体现。“浑身血迹”和“光烂”的年代跟在“褴褛”的“时间”后头，像两个喝醉酒的朋友“摇摇晃晃”地朝着东方走。历史的成功与失败总是相伴随地走在一起，成功也好，失败也罢，都要有流血牺牲的，但是历史的前进是不可挡的。

［1］鲁迅.鲁迅全集：第4卷［M］.北京：人民文学出版社，2005.

［2］鲁迅.鲁迅全集：第13卷［M］.北京：人民文学出版社，2005.

［3］冯雪峰.雪峰文集：第1卷［M］.北京：人民文学出版社，1981.

I206.6

A

1671-8275（2012）04-0047-02

2012-06-28

王吉鹏（1944-），男，江苏东台人，辽宁师范大学教授，博士生导师。研究方向：鲁迅和中国现当代文学。沈国庆（1986-），女，黑龙江佳木斯人，辽宁师范大学中国现当代文学专业硕士研究生。

石柏胜