苏东坡黄州二赋一词创作过程初探

王启鹏

(惠州学院中文系，广东惠州516007)

元丰二年(1079)，苏轼被贬往黄州后，经历了亲友不通音讯、生活困顿的痛苦，还成了种田的农夫。可是，黄州时期却是他文学创作的巅峰时期，文学成就最高，并创作了影响古今的二赋一词(《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》)。苏轼究竟是怎样创作出如此经典的词赋来的呢?

一、创作动力:贬黄后的矛盾心态

作者要进入创作状态，必须有良好的心境。这个“良好的心境”，或是兴奋，或是愤怒。但文学史证明，“文章憎命达”，“愤怒出诗人”。一般来说，好的文章大多是由受压抑的、生活道路坎坷的人写出来的。所以，韩愈有一段著名的论述:“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”(《送孟东野序》)［1］20苏东坡在黄州能够创作出如此多的好的作品，其根本原因就是心理高度受压抑，对世事感到不平，因而要用文字来表白自己。究竟苏轼贬黄后有哪些不平的事情呢?

(一)亲友的背离，生活的困顿，使苏轼感到十分无奈

苏轼贬谪黄州之后，好些亲友怕遭受牵连，不敢与他联系与来往。他本人对因为自己而受牵连遭贬的亲友也深感内疚。所以，他在给亲友的书信中说:“平生亲友无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”(《答李端叔书》)［2］1432当他收到参寥子(道潜)的信后，非常高兴，在给他的复信中说:“仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎而已。平生亲识，亦断往还，理故宜尔。而释、老数公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日，以此知道德高风，果在世外也。”(《与参寥子三首》)［2］1859由此可见，当苏轼遭贬之后，世俗之人好些是怕受到牵连而很少与之联系的。

贬寓黄州后的苏轼，生活是十分困难的。他在给王定国、秦太虚等人的书信中都谈到:“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有余，至时，别作经画，水到渠成，不须预虑。以此，胸中都无一事。”(《答秦太虚书》)［2］1536可是生活用度越来越少，为维持生计，他不得不在东坡垦荒种地。

说苏轼“无奈”，是指没有办法，为了使一家人能够免受饥饿，不得不暂充“农夫”。

(二)在众多的矛盾中进行反思

到了黄州之后，苏轼遇到了前所没有的矛盾:经济生活困顿，有朝夕之忧;自己身体不好，患有痔疮和眼病等;要经常提防政敌的攻击;不时还传来了亲友亡故的不幸消息，刺激更大。在思想十分痛苦的情况下，苏轼对人生进行了反思，说得比较透彻的就数《答李端叔书》。他在信中说:

轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然颂说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死……谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实

乎?［2］1432

苏轼在这里提出了一个“故我”和“今我”的问题，是说到了点子上的。所谓“故我”，就是坚持原则，卓异不随的品格。他曾经说过，熙宁年间，他和王安石是好友，只要附和他，“进用可必”，“然多不随”。所谓“今我”，就是贬逐之臣。苏轼在黄州所进行的人生思考，实际上就是“今我”与“故我”思想的反复交锋，其中很多作品都是这一思想的反映。

(三)在苦难和矛盾中寻求解脱

苏东坡在苦难和矛盾中寻求解脱的方法主要有如下几种:

1.绝人事

按照苏东坡自己的说法就是:“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”［2］1432

2.致力于学术研究

苏轼在给亲友的信函中，多次谈到他要研读经书的愿望。他对王定国说:“某自谪居以来，可了得《易传》九卷，《论语说》五卷。今又下手作《书传》。迂拙之学，聊以遣日，且以为子孙藏耳。”(《与王定国四十一首》)［2］1519在《黄州上文潞公书》中说:“到黄州，无所用心，辄复覃思于《易》、《论语》，端居深念，若有所得，遂因先子之学，作《易传》九卷。又自以意作《论语说》五卷。穷苦多难，寿命不可期。恐此书一旦复沦没不传，意欲写数本留人间。”［2］1380实际上，学术研究也是他忘掉痛苦的方法之一。他在给李端叔的信中说:“窃恐著书讲道，驰骋百氏，而游于艺学，有以自娱，忘其穷约也。”［2］1726

3.在东坡亲自参加劳作

苏轼为了解决经济生活的困难，元丰四年(1081)二月，通过老友马正卿(字梦得)向黄州府求得黄州城东门外“故营地”50亩，用来耕种。由于这个地方名叫东坡，苏轼有感于白居易的正直为人和为民众做好事的思想和行为，且白居易在忠州任太守时曾在一个叫“东坡”的地方种树，故他就取号“东坡”。他在给章子厚的信中曾风趣地说:“仆居东城，作陂种稻，有田五十亩，身耕妻蚕，聊以卒岁。昨日一牛病几死，牛医不识其状，而老妻识之，曰:＇此牛发豆斑疮也，法当以青蒿粥啖之。＇用其言而效。勿谓仆谪居之后，一向便作村舍翁。”［2］1639可见这时的苏东坡是地地道道的“村舍翁”了。

4.“随缘自娱”，进行心理调节

贬黄后的苏东坡，经常用“随缘自娱”的方法调节自己的心态。用现代心理学的观点来说，就是用审美的心态来看待万物，看待世界。表现得最为突出的是他在《与子明兄一首》中说的:“吾兄弟俱老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”［2］1832可见他的“自娱”是属于高层次的审美活动。

苏东坡在黄州虽然十分困顿，但作为一个诗人来说，要他不写诗作文是不可能的。他刚踏出御史台监狱的大门时就禁不住要写诗了:“出门便旋风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。”可见其创作热情是很高的，只不过他写的诗文再也不敢随便给不熟悉的人看罢了。

二、苏东坡在黄州创作的现状分析

用文学作品来抒怀咏志，是我国文学的优良传统，苏东坡也不例外。只要我们依照苏东坡在黄州的创作活动，对其文学作品作一梳理，就可以清楚地看到其思想发展的轨迹和二赋一词的写作过程。

苏东坡是在元丰三年(1080)二月一日到达黄州的。一到黄州，苏东坡就以调侃的口气写了《初到黄州》诗:“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”［3］1031语气还是比较轻快活泼的，说明这时的苏东坡还是不把贬谪当回事的。在《次韵前篇》中还认为现在的生活比较安定，“饥寒未至且安居”，还可以“穿花踏月饮村酒”。

可是，在《安国寺浴》中的表现就有所不同了。他在诗中说:“老来百事懒，身垢犹念浴。”“心困万缘空，身安一床足。岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。默归毋多谈，此理观要熟。”［3］1034这里面就谈到了要洗掉荣辱的问题了。

三月，苏东坡在《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》中将自己比作海棠，说当地人还没有认识自己。“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李满山总粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。……”［3］1036

四月，杜沂(杜道源)来访，苏轼在其诗中写道:“嗟我本何有，虚名空自缠。不见子柳子，余愚污溪山。”(《杜沂游武昌，以酴醾花菩萨泉见饷，二首》)［3］1045把自己比作唐代著名的文学家、政治改革家柳宗元。柳因“永贞革新”失败被贬谪到永州后，充满愤懑，说是因为自己愚蠢而获罪，故将他住地的冉溪改为“愚溪”。而苏东坡亦效此法，说是“余愚污溪山”，可见他对贬谪是不服的。

五月，在《迁居临皋亭》诗中说:“我生天地间，一蚁寄大磨。区区欲右行，不救风轮左。虽云走仁义，未免违寒饿。”［3］1053说明世事与愿违，身不由己。

最能够表现苏轼此时思想的，乃是在这一段时间所写下的词《卜算子·黄州定惠院寓居作》:“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”［4］242这是苏轼贬寓黄州后不被一般人所理解而感到“孤独”的高洁形象的反映。

到了八月中秋，苏轼在《西江月·黄州中秋作》写道:“世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”［4］252深感贬黄后的孤独、无奈，也感受到人生的短促，是一场梦。这是《卜算子》词思想的深化，其基调就是孤独。

元丰四年(1081)，苏东坡和家人在东坡耕种了，可能是因为忙于耕种，全年的文学作品不多，而表露思想和心态的作品很少。值得探讨的是《哨遍》词，丁永淮等人编撰的《苏东坡黄州作品全编》把它放入元丰五年三月［5］173，而薛瑞生在《东坡词编年笺证》中把它放在元丰四年八九月间［4］288，我认为放入元丰四年较为合理，因为它写的是有关在东坡劳作的事情。东坡在词中写道:“归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。……神仙知在何处，富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。”［4］286由“人生是一场梦”的感悟发展到“忘我兼忘世”，这显然是对现实不满的发愤之作，激愤之情显而易见。

元丰五年(1082)可就不同了，这一年是苏东坡在黄州文学创作的高峰年，写出了大量影响后世的不朽之作，二赋一词就写于这一年。其中有关探讨人生的作品大致有:

二月写有《江城子》:“梦中了了酔中醒。只渊明。是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾。小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。”［4］328苏东坡明确地说自己是“梦中了了酔中醒”，“吾老矣，寄余龄”。这显然是在东坡的劳作过程中有感而发的，其所表达的思想显然比《哨遍》深了一层，表明了苏东坡此时要效法陶渊明“躬耕”归田。

三月七日，苏东坡在沙湖道上遇雨，雨具不在身边，同行觉得很狼狈，而苏东坡却有自己的独特感受:“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。”［4］332这首词已为世人熟识，其中“一蓑烟雨任平生”和“也无风雨也无晴”，已成为人们对待困难和挫折的名言，这是苏东坡性格的自然袒露。

同是三月，苏东坡游蕲水清泉寺，有感于溪水西流(因为我国的大河流多是向东流的)而写下了《浣溪沙》词，其下阕:“谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”［4］333亦早已成为人们抒发不服老，老有所为的豪言壮语。苏东坡是用它来自况的。

七月，在游黄州赤壁时写有《念奴娇·赤壁怀古》词，全词抒发了自己空有大志，报国无门的旷达情怀。

同是七月，苏东坡写出了著名的《赤壁赋》，文中用庄老的朴素辩证唯物主义观点提出了他对人生价值的看法，还表达了要游世的思想。

九月，写有《临江仙·夜归临皋》:“夜饮东坡醒复酔，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静榖纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”［4］376连身体都不属于自己的，可还得为生计而忙碌奔波，多么可悲啊!这是苏东坡对人生发出的十分无奈的感慨。

十月，写作《后赤壁赋》，表达了自己要遁世的思想。

可以说，元丰五年是苏东坡思想最为矛盾的一年。他想效法陶渊明归田以了此一生，可又不甘心，只能在痛苦中挣扎，二赋一词就是这一思想的诗化表现。

三、二赋一词是苏东坡对贬谪人生思考的结果

从上面的梳理和分析可以看到，贬谪到黄州后的苏东坡思想是极其矛盾的:既对现实不满，想效法陶渊明归耕;可又不甘心这样无所作为。所以，元丰四年在东坡垦荒种地之后，思想更是矛盾，对人生的思考就更多了。为什么会这样呢?因为贬黄前，苏轼在文坛和朝中都是享有盛名的，且仁宗皇帝和太皇太后对他又非常器重。而现在却被贬谪到偏僻的黄州，过着农夫的生活，落差太大。因此，感触多，作品也多。所以，元丰五年是苏东坡黄州创作高峰年，而二赋一词则是高峰年的产品。

为什么苏东坡会在元丰五年写出探讨贬谪人生的二赋一词来呢?因为苏东坡是在儒家思想哺育下成长起来的知识分子，生活在政治较为开明的宋代。当时的知识分子都有一颗强烈的报国之心，大家都关心国家的前途命运，有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，不把个人的得失记在心上，苏东坡也一样。他虽然被贬谪到偏僻的黄州，但报国的雄心壮志仍未泯灭，仍想做一番事业。所以写下了“一蓑烟雨任平生”和“也无风雨也无晴”的词句，抒写了自己不怕困难挫折的豪言壮语;接着又写下了“谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡”的词句，表达了自己不服老、还要“东山再起”的雄心壮志。但是，现实是残酷的，连填饱肚子都有困难，更遑论施展才华了。这时的苏东坡处于十分矛盾之中。于是，报国无门，只能把自己的美好愿望寄托到大自然中去的思想产生了。当他在游览黄州赤壁(赤鼻矶)时，立即想到了三国时赤壁大战中三十多岁就建立了不朽功业的周瑜;想到了叱咤风云的曹操竟然也会在赤壁之战中失败;再联想到自己虽然名满天下却落得遭贬的下场，心情就像打翻了一瓶五味子糖浆一样，甜酸苦辣样样滋味都有。于是，抒写自我情怀的二赋一词就应运而生，二赋一词则是苏东坡此时思想的真实反映。

四、对赤壁词写作时间的探讨

关于二赋一词写作的时间问题，无容置疑的是，《赤壁赋》写于元丰五年七月十六日，《后赤壁赋》则写于十月十五日，这是苏东坡在文中写明的。而赤壁词的写作时间由于没有标明，所以说法不一，存在分歧。如《苏文忠公诗编年注集成总案》说它写于“编四年辛酉十月”［4］360而丁永怀和饶学刚则认为是“八月，作《念奴娇·赤壁怀古》”［5］418、［6］18多数人则认为赤壁词写于七月，且在赋之后。如孔凡礼先生在《苏轼年谱》中就采用了《东坡纪年录》的说法:“谓为七月作，次《赤壁赋》之后。”［7］545

究竟赤壁词是否写在《赤壁赋》的后面?经过对二赋一词的反复研读，我觉得词的写作应该先于赋的写作。理由如下:

其一，苏东坡游览黄州赤壁绝不仅是“七月十六”和“十月十五”两次，而是多次。他在《记赤壁》中说到:“岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也。既数游，得二百七十枚。”［3］2255这就说得很清楚了，既然是“数游”，那在七月十六日之前游过，并写出了赤壁词，也是很有可能的，况且第一次游览时有新鲜感，更容易产生创作激情。

其二，从苏东坡当时的创作状态来说。他是因为写诗才被逮捕入狱的，所以写诗就怕再遭政敌攻击，而填词就不怕。他在《与陈大夫八首》中就说到:“比虽不作诗，小词不碍，辄作一首。”［3］1698况且，他在写作赤壁词前已经写了好些词作了，写起来自然顺手，这也会促使他先填词。

其三，更主要的是要从内容上来分析。三篇作品都是通过记游赤壁来表达自己的思想感情的。赤壁词在末尾所表达的思想感情是比较达观的，只是发出了“人生如梦”的不平慨叹，而所表达的处世方法也是世俗的做法:“一尊还酹江月”，意思是用酒来祭奠英雄。这是二赋一词写作的第一阶段。第二阶段，可能是苏东坡认为，仅仅这样写仍不足于表述他此时的思想，于是就把这一思想展开。所以，就写了前赋。而前赋的“游世”思想就非常明确:“惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这就是“一尊还酹江月”思想的深化和具体化。第三阶段，更进一步深化。苏东坡在后赋中，则由“游世”思想发展为“遁世”思想了。以后的事实更证实了苏东坡的这一思想存在的真实性:元丰六年(1083)九月，妾王朝云生子，苏东坡取名为“遁”，就明确表明了“遁世”的思想。元丰七年(1084)一月，苏东坡接到量移汝州的诏令之后，不是马上到汝州履职，而是改道到江西筠州去看望他的弟弟子由。不久，在友人的撮合下，在常州购置了田产，安下了家，成了一个短暂的、名副其实的“村舍翁”。可见他当时的思想就是要走陶渊明的归隐田园的道路的，这和后赋中表露出来的出世思想是一致的。所以，这样的写作顺序，既符合苏东坡当时思想的发展，又体现了文章主题层层深入的写作方法。

其四，再从创作规律来说，任何作者都是先写概括性的文章，然后在此基础上再逐步展开，写出内容更为具体充实的作品来，不可能倒过来写。

基于这四点，我认为赤壁词的写作时间要比《赤壁赋》稍为早些，但同在七月。

五、二赋一词的文本分析

文本，是作者表达思想感情的载体，也是读者获取创作思想和表达思想感情的重要依据。通过分析二赋一词，我们也可以得知其写作过程。

先看一词《念奴娇·赤壁怀古》［4］357。词一开头，就用“浪淘尽，千古风流人物”道出了人类与时间的关系:随着时间的推移，古代的英雄人物也湮灭无存了。“江山如画，一时多少豪杰。”但，美好的江山又吸引了世世代代英雄豪杰为之献身。接着，苏东坡在词的下阕着重写“三国周郎”在赤壁之战的丰功伟绩，盛赞周瑜年轻有为，儒雅淡定，胸有成竹，在“谈笑间”，就把20多万曹军的船只烧得“灰飞烟灭”。据史料记载，此时的周瑜年方34岁，而苏东坡已是47岁。相比之下，苏东坡感到自己太无作为了，因而发出了“多情应笑我，早生华发”的感叹。

为什么苏东坡会写出如此气势磅礴的赤壁词来呢?我以为，苏东坡刚接触赤壁，就被那磅礴的气势折服了:“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，诗情马上就涌来了。可是，当他想到自己虽然名满天下却是个贬官时，激荡澎湃的诗情马上又被压了下去，所以就出现了与全词不合拍的情调:旷达。这也证明了在二赋一词中，赤壁词是最早写作的合理性。因为它完全是即兴之作，没有经过作者冷静的思考。而二赋就不同了，它们都是经过作者深思熟虑后才写出来的。

《赤壁赋》是抒写作者月夜泛舟赤壁的感受的。文章的结构层次是，从泛舟而游到枕舟而卧而思，针对人生价值观这个主旨，通过主客对话的形式进行逐层的阐释，最后归结到追求“永恒”的人生价值上来。

《赤壁赋》是分三层意思来展开的。开头至“泣孤舟之嫠妇”为第一层，写夜游之乐，其中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”道出了他们游玩时的良好感觉和心态。从“苏子愀然”至“托遗响于悲风”为第二层，乐极生悲。当他们在饮酒放歌甚乐的时候，突然听到了“如怨如幕，如泣如诉”的歌声后，于是“苏子愀然”，大家顿时感到悲凉。从“苏子曰”至尾为第三层，因悲而生悟，这是全文的重点。究竟他们悟到了什么?就是对人生价值的看法。苏东坡通过层层深入的写作方法把它展示出来。主客对话的第一层“悟”，是由赤壁一带的江山触发他们想到历史上的英雄人物曹操和周瑜。曹操生前“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，但败给了周瑜。现在，英雄和失败者都哪里去了呢?何况自己还是“渔樵于江渚之上”的贬官呢?第二层“悟”，由江水与月亮的无穷想到作为个体的人生的“须臾”，因而感到人生短暂，顿生悲凉。可是，从庄老思想和佛家思想来说，人类和世间的万物一样，都是“无穷无尽”的，又有什么可悲的呢?第三层“悟”，由人生之短暂、江月之无穷而悟出要到大自然中去寻求精神寄托:“惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”［3］6这就是庄子所说的“游世”思想，也就是苏东坡自己所说的:“但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也”意思的具体化。

需要强调的是，苏东坡认为:江月之无穷固然是“永恒”，而“曹孟德”和“周郎”的肉身虽然没有了，但他们的名字与精神却与无穷的长江一样，也是“永恒”的。所以，苏东坡实际上是在渴望得到像“曹孟德”和“周郎”一样的人生永恒，只不过他是在谪籍中不便说出这一层意思罢了。显然，这一思想是“人生如梦”的深化。

《后赤壁赋》［3］8写于同年的十月，写的都是夜游赤壁。与前赋相比，《赤壁赋》意在借景抒怀，阐发哲理。而《后赤壁赋》则侧重在记游和状物写景，但他把自己的思想深藏在景和物中。由于后赋文中的“鹤”和“道士”的意象带有神秘色彩，所以历来存在争议，对文章主旨的理解也有一些分歧。

这篇赋可以分为三个层次来理解。第一层，从开头到“以待子不时之须”。写夜游赤壁前的准备工作。第二层，从“于是携酒与鱼”到“听其所止而休焉”。具体写夜游赤壁的经过。这里要特别提出来的是，苏东坡为什么要把赤壁山上的景物写得那么阴森恐怖?他是与客人一起去游赤壁的，为什么又只写他一个人去爬山呢?这恐怕是在暗喻他当时的险恶处境和独立无援的境况。第三层，从“时夜将半”至尾。这是全文的重点，也是难点。写作者出世入世思想矛盾所带来的苦闷。文中有一“孤鹤”“横江东来”;“一道士，羽衣翩跹，过临皋之下。”这些意象对于表现苏东坡遭贬后的思想有什么作用呢?

“鹤”，在传说中为仙人所乘骑，且具有超群脱俗的外貌，因此它是山林隐居之士或具有隐逸之志的名人们爱养的宠物。诗人往往通过鹤的形象，来营造田园乡居的意境氛围，表现悠然闲适的情感基调。苏东坡在徐州任太守时还写过一篇《放鹤亭记》，赞颂云龙山人张天骥的隐逸生活。而“孤鹤”，则意味更为深长:这只鹤虽然高洁、超凡脱俗，但不合群，被世人所抛弃。实际上，苏东坡是以“孤鹤”自况。而“道士”，则是世外之人，遁世者。把“予”(作者)、“孤鹤”、“道士”三者联系起来，则明显地暗示着苏东坡在精神上已倾向于高蹈于世外的隐逸者，已经把自己的思想感情全部寄托到大自然中去了。为什么苏东坡又要用“梦”来表述这一思想呢?梦是人类的一种正常心理活动，俗话说:“日有所思，夜有所梦”。梦是人们思想的一种反映。文章的结尾非常巧妙，梦“孤鹤”化为“道士”之意象，再加上“不见其处”的结句，更是意味深长，写出了作者面对前途、理想、抱负等人生根本问题，茫然不知所措的矛盾心态。苏东坡这样写，恐怕是他思想极其矛盾的反映，是他隐逸思想的表露。显然，这又是“游世”思想的深化。

从上面的分析我们可以看到，二赋一词非常形象地写出了苏东坡贬黄后对人生思考的历程，作品虽然在不同的三个时间写作的，表面看去是偶然为之，实则是苏东坡的精心安排，三篇作品是按照他对贬谪人生思考的发展阶段来写的。在表达主题方面，也是按照层层递进的方法来写的。所以，词的写作先于前赋的写作，这个结论应该是符合苏东坡当年的写作实际的。

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