与众不同的释氏辅教文学
——《幽明录》
2012-08-15王玮
王 玮
(华侨大学 文学院,福建 泉州 362021)
与众不同的释氏辅教文学
——《幽明录》
王 玮
(华侨大学 文学院,福建 泉州 362021)
《幽明录》是刘宋临川王刘义庆组织编纂的一部释氏辅教志怪小说集,历来学者对它的重视和研究程度不够,大部分研究只是对其中宣扬佛法,以及以“刘晨阮肇”为代表的几条具备唐传奇模式、开始“有意为小说”等内容的论述,缺乏整体深入的研究。本文从释氏辅教文学角度切入,通过对《幽明录》特殊之处的分析,确定它在佛教史、历史以及文学史领域的重要贡献。
《幽明录》;释氏辅教文学;现实意义;艺术特色
《幽明录》是刘宋临川王刘义庆召集门下文人编纂的一部志怪小说集,在中国小说发展史的肇端期里,称得上是十分优秀的一部,它为中国真正意义上的小说的诞生开辟了道路。目前,学界对《幽明录》的重视和研究程度都远远不够,许多学者仅仅把它作为普通的释氏辅教文学或者志怪小说看待。中国文人、学者自古就有不重视小说的传统,认为是不足道的“小道”,因而对此也缺乏相应的深入研究,对于唐传奇之前这些还不具备真正意义的小说更是缺乏热情,大部分的研究只停留在对《幽明录》中宣扬佛法,以及以“刘晨阮肇”为代表的几条具备唐传奇模式、开始“有意为小说”等内容的论述。笔者将从释氏辅教文学角度切入,通过《幽明录》在现实意义及艺术特色方面的特点,挖掘出它的新价值。
一、《幽明录》的“自我介绍”
魏晋南北朝是志怪小说的多产期,这时期出现了许多影响深远、流传至今的志怪小说,如《博物志》《搜神记》《神仙传》《述异记》《续齐谐记》等,《幽明录》是其中十分优秀的一部,它之中的许多故事都被后人不断采用、改编,蒲松龄在写《聊斋自志》时就曾说过“集腋为裘,妄续《幽冥》之录”,可见《幽明录》影响之深远。据考证,本书在南宋前就已亡佚,我们现在看到的主要是鲁迅先生在《古小说钩沉》中辑出的二百六十五则,之后郑晚晴先生也有据此完善的本子。
《幽明录》中“幽”代表神怪世界,“明”代表人间的现实社会,“幽明”合在一起,暗示了作品的主要内容就是鬼怪和人间相结合的志怪故事。无论是“幽”还是“明”,在当时人的心中,尤其是道教徒、佛教徒心中都是真实存在的。由于现在所能看到的只是辑本,当时编纂体例的原貌我们无从知晓,但据现存的两百多条看,大体包括三方面内容:一是地理博物介绍,这类篇幅很短;二是神仙鬼怪故事;三是在当时人身上发生的怪异故事。其中以第二、三部分为主,因而给人一种比较鲜明的现实感,李剑国先生在《中国小说通史》中曾说“它实际是和《世说》分别从虚实两方面反映晋宋社会,二者相得益彰”[1],事实的确如此。由于主要是从释氏辅教角度研究《幽明录》,因此,探讨的对象以与佛教有关的故事为主。
《幽明录》之所以优秀并且广为流传,与它的作者刘义庆有很大关系。刘义庆,刘宋宗室,袭封临川王,《宋书》中说他“为性简素,寡嗜欲,爱好文义,才词虽不多,然足为宗室之表。……唯晚节奉养沙门,破至费损”[2],由此可见,他文学素养应该不错,加上他的皇族身份,他在当时文坛的号召力和影响力一定很大,这就为《幽明录》的流传起到了推波助澜的效果。另一方面,刘义庆还有一部十分著名的书:《世说新语》,这部书的影响之大、传播之广,毋庸赘述,不能否认《幽明录》知名度的扩大多少也沾了《世说新语》的光。另外,刘义庆笃信佛教,这就帮助我们明确了《幽明录》主要写作目的:宣扬佛法。《宋书》中还提到刘义庆“少善骑乘,及长以世路艰难,不复跨马”[3],不管是由于信佛的原因,还是他天性善良,通过这段话,可以感受到他对社会现实的关注、民生疾苦的痛心,明白这一点,也会更好的帮助我们理解他的作品。
二、释氏辅教文学
东汉末年,佛教传入中国。经历了魏晋动乱之后,南北朝一直处于分崩离析的状态,在这种情况下,民不聊生,人们在黑暗的社会中拼命挣扎,迫切希望能抓住一棵救命稻草,宗教无疑是此时人们最好的救命稻草。佛教认为人生来就是受苦的,它提出了一个没有痛苦、只有快乐的彼岸世界,这就比道教更能符合当时人们的心理需求,与佛教的苦情、坚忍不拔相比,道教更倾向乐观逍遥洒脱。于是,佛教更容易成为这时人们的精神寄托。因此,这一时期的佛教得到了迅速发展,并对当时的思想意识、社会生活、文学创作都产生了极大影响。在此背景下,南朝的文学领域出现了一股新鲜血液——释氏辅教文学,这种文学的目标十分明确:宣传奉佛避恶、因果报应、转世轮回等佛教思想,吸引广大群众信奉佛法。
“释氏辅教文学”是鲁迅先生在《中国小说史略》中提出的概念,他认为“可考见者,有宋刘义庆《宣验记》,齐王琰《冥祥记》,隋颜之推《集灵记》,侯白《旌异记》四种,大抵记经像之显效,明应验之实有,以震耸世俗,使生敬信之心”[4],鲁迅先生并没有将《幽明录》列入其中,但是按照他给释氏辅教文学下的定义,《幽明录》是符合的,只不过它与以上四种有不同之处。与同样是刘义庆编纂释氏佛教文学《宣验记》比较,《幽明录》不像《宣验记》似的只是一味的宣扬佛法,说教意味重,枯燥乏味,毫无生气,《幽明录》虽属于释氏辅教文学,但却是一部与众不同的著作。
三、《幽明录》的与众不同
(一)主题思想
1.政治问题
魏晋南北朝时期,政局混乱,兵荒马乱,很多人都觊觎着皇帝的宝座,明争暗斗,社会上一片刀光剑影,民不聊生。《幽明录》中就有反映。
桓温内怀无君之心,时比丘尼从远来,夏五月,尼在别室浴,温窃窥之。见尼裸身,先以刀自破腹,出五藏,次断两足,及斩头手。有顷浴竟,温问:‘向窥见尼,何得自残毁如此?’尼云:‘公作天子。亦当如是。’温惆怅不悦。
短短几十字,就表现出了两层含义。一、比丘尼的法力高强,知道桓温在偷窥她,所以想法警示他,而且如此自残竟能毫发无伤。二、表明了作者对桓温的态度,反贼终究不会有好下场。
2.社会问题
《幽明录》中很多故事表面看是在写神灵鬼怪,实际上都有对现实社会的折射。正如李剑国先生所云“这些鬼都被赋予了现实中某类人的性格和感情,是人的鬼化,或者说是鬼的人化,因而给人的感觉是真实的。”[5]
“新死鬼”一条就从侧面反映出许多人本性并不坏,但踏入社会之后,被污浊的社会空气熏坏了,被社会中的坏人带坏了。他本来只想填饱肚子,但是在同伙的教唆下,他也变得狡诈、奸猾。在动荡、黑暗的社会中,人为了自保,有时会变得很可怕。
“康阿得”条,写他寿命未到,就被白马吏抓到地狱,虽然也是写地狱故事,但中间有一个小插曲:当府君得知康阿得还有三十五年阳寿时,便大怒说“小吏何敢顿夺人命”“缚白马吏著柱,处罚一百,血出流漫”。超短篇故事就像戏剧一样,要把一个完整故事凝结成短短的四幕剧,必须使每句话都用在刀刃上才行。因此,作者安排这个情节也有他的特殊用意。地府中的小官吏和人间的官吏一样也会草菅人命,但是地府中会有府君主持公道,惩罚恶人,解救无辜的人。这就暗示了作者希望人间也能有如此的清官、好官,替民请愿、为民主持公道,不要让现实人间变成一个比地狱还黑暗的地方。
3.佛道论争
自从佛教传入中国以后,就与中国本土的宗教矛盾不断,在南北朝时期,曾发生过多次上至皇帝参与的佛道论争。“蒲城李通”一条就反映了当时佛道论争的情况:道士王浮身披锁械向沙门法祖忏悔,法祖不理他,还说他“孤负圣人,死方思悔”。这条故事虽说明在佛道之争中,佛教胜道教,但这也只是佛教徒的观点。而且,在不经意间也流露出了一些对佛教不利的思想,这是作者疏忽了的。一向宽容待人,普度众生的佛教徒此时也袖手旁观、不伸出援助之手了,谁让他是与之为敌的道教徒呢!看来佛教普度众生是有前提条件和选择范围的。
4.儒佛结合
佛教与道教虽然经常你争我夺,但却都与儒家有着密切关系。印度佛教对于“孝”的概念不是十分重视,否则他们就不会抛妻弃子、远离父母,剃度出家当和尚了。但是当佛教传入中国后,就不得不适应中国的实际情况,中国人自古就“孝道为先”,“父母在,不远游;游必有方”,“身体发肤受之父母”等早已深入人心。佛教既然不能改变这种情况,那只能选择适应。“项县民姚牛”条就体现出了儒家传统与佛教相结合的情况。姚牛替父报仇,手刃仇人,这是孝的体现;官长感其至孝赦免了姚牛,这就更体现出作者对于孝的弘扬,认为孝比法大。虽然最后安排姚牛死去的父亲救了这位官长一命,又回到了宣传佛教善有善报的教义上,但它也确实体现出了儒佛结合的现实。
(二)艺术特色
1.有意为小说
王恒展先生在《已始“有意为小说”——〈幽明录〉散论》一文中曾明确指出《幽明录》“汲取了史传文学的艺术特色,开始突破志怪类笔记小说不拘类别、有闻即录、丛残小语、粗陈梗概的格局,开始在有意为小说方面有所探索,透露了文言小说由笔记小说向传奇发展的消息”[6]。翻开《西京杂记》《博物志》《搜神记》《幽明录》,这一路看过来,我们会明显发现《幽明录》的与众不同,其中有多条故事达到一千字之多,这在魏晋南北朝小说史上也是绝无仅有的。这些故事中有诗般的意境,曲折、引人入胜的情节,形象鲜明的人物,不时还有诗歌穿插其中,表现出了明显的创作痕迹,尤其是“赵泰”和“刘晨阮肇”两条,更是得到了历代文人的赞赏。王恒展先生一针见血地指出了《幽明录》在艺术创作上的特色和价值,这是其他释氏辅教文学无法比拟的。
2.趣味性
小说作为一种文学形式,主要功能就是娱乐群众,这在以诗歌为正统形式的古代更是如此。刘义庆虽然以虔诚、严肃的态度宣扬佛法,但他深知宣传佛法方式、手段的重要性,故事无疑是很好的宣传方式,而趣味性则是故事传播的最好方式。于是,刘义庆在创作《幽明录》时,也不忘经常搞笑一把,这应该算是早期的“轻松教学”了吧。
“新死鬼”一条十分有趣。故事是说有一个新死鬼,形疲瘦顿,看见生前友人死了二十年还十分肥健,就问他怎样才能吃饱。朋友就告诉他要与人作怪,人害怕了,自然就给你食物了。新鬼先后找了两家人,但他们一个信佛一个信道,不仅什么吃的也没得到,还得替他们干活,累到筋疲力尽。最后找到了一个普通百姓家,由于人们看不见他,他便抱起庭中的白狗走来走去,以此吓唬人,果然其家见之大惊,新鬼如愿以偿。一个可爱、可笑的小鬼形象出现在我们面前,这个鬼真是与众不同,与我们印象中恐怖、阴森、狡诈的鬼截然不同,给人留下了深刻的印象。
通过以上的分析,我们不难看出《幽明录》的与众不同之处。一方面,从佛教与历史的角度说,它为我们呈现了佛教在刘宋时期的部分传播与发展情况,还原了当时社会的某些历史真实,我们感受到了刘义庆确实是一个慈悲为怀、悲天悯人的佛教徒,他对社会问题的关注以及希望解决这些问题的愿望让我们印象深刻。另一方面,从文学角度出发,《幽明录》的出现对于丰富小说题材、创作手法,改变文人的创作观念等都具有重要贡献,可以说它直接开启了中国小说的新世纪。
[1][5] 李剑国,陈洪. 中国小说通史·先唐卷[M]. 北京:高等教育出版社,2007.
[2][3] (梁)沈约. 宋书[M]. 北京:中华书局,1974.
[4] 鲁迅. 中国小说史略[M]. 北京:北京大学出版社,2009.
[6] 王恒展. 已始“有意为小说”——《幽明录》散论[J]. 中国文言小说研究,2002.
Out of the ordinary of Buddhist preaching Literature——You Ming Lu
WANG Wei
You Ming Lu; Buddhism auxiliary literature; Realistic significance; Artistic characteristics.
I207.41
A
1008-7427(2012)04-0082-02
2012-02-10