巾帼木兰 花落谁家——木兰故里辨正

黄 蕾

（商丘师范学院，河南 商丘 476000）

巾帼木兰 花落谁家
——木兰故里辨正

黄 蕾

（商丘师范学院，河南 商丘 476000）

《木兰诗》取得了很高的艺术成就，在文坛、民间都产生了很大的影响。然而关于木兰故事及故里之真伪，都有着比较大的争议。关于木兰故里主要有河南商丘营廓说、湖北黄陂说、安徽亳州说、陕西延安说等，其中河南商丘说影响较大，也更为合理。本文拟就有关木兰的种种传说，以其故里为线索，进行逐个分析，以期达到木兰故里的准确辩正。

木兰；故里；辨正

花木兰，中国古代巾帼英雄，史书记载北魏人，以替父从军击败北方入侵民族闻名天下。唐代追封为“孝烈将军”，设祠堂纪念，流芳千古。对后世的影响非常之深远。花木兰的事迹历代被多种样式的文艺作品所表现，尤其近年来电影、电视剧多次重拍，甚至影响波及美国和全世界。由于花木兰其人其事的史料记载很少，且纵观南北朝、隋唐诸史并无太多记载，所以其生卒年和故里至今仍有很大争议。

“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息……”《木兰辞》是我国南北朝流传在北方的一首长篇叙事民歌，讲述了木兰替父从军忠义孝悌的传奇故事，诗中讲述：木兰出生于军人家庭，自小习武读喜兵书。当时北方烽火四起皇帝下令北伐。父是老军人，按律亦要从军。木兰见父亲年岁已大且身染病疾，无法沙场杀敌，毅然女扮男装替父从军。木兰从军的这十二年间，由于骁勇善战、屡获战功，渐渐从士兵成长为一名将军。大军结束战争凯旋而归，皇帝论功行赏封木兰为尚书郎。木兰思念故乡，不愿做官，请辞返回故里。再次见到军中伙伴，才被发现木兰原来是个女郎。于是，木兰的故事就在民间传开、成为佳话。

历史上是否真有木兰这个人的存在呢。白居易和杜牧均有诗为证。木兰其人虽然没有在正史中明确记载，但在民间有不少的传说故事，各地还有有一些纪念遗存。全国尚有安徽亳州、河南虞城、陕西延安、山东任城等几处木兰纪念遗存地。这说明花木兰此人在历史上确实存在。若只是一个虚构的文学人物形象，在中国漫长的历史、广阔的地域，很难给人们留下这么深刻的印象。

据史学家和考古学家的反复考证，木兰确有其人其事。关于木兰故里主要有河南商丘营廓说、湖北黄陂说、陕西延安说、安徽亳州说等，影响较大为河南商丘说和湖北黄陂说。

关于湖北黄陂说的主要记载见于明代的焦紘的《焦氏笔乘》卷三《我朝两木兰》：“木兰，朱氏女子，代父从征，词中有‘可汗点兵’语，非晋即隋唐也。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县，有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府解题》之阙。”作者虽并没明说木兰为黄陂人，但其叙述的语气已将木兰归于黄陂。明嘉靖《黄陂县志》载《木兰古传》记叙得更为详尽明确：“木兰将军黄陂西陵（黄陂）人，姓朱，父寿甫，母赵氏，无子，祷于建明山。”梦山神授女，“逐在娠，如期生女，是为木兰”。这一情节颇为离奇，与姜嫄“克禋克祀”以生后稷的传说有些类似，以下又提到“寿甫长男全思殁军”，不但与《木兰诗》古辞相矛盾，也与前文“无子，祷于建明山”不合，由此可见《木兰古传》的小说性质。然而这些说法却为清代的一些记载所沿袭，如《康熙黄陂县志》载：“木兰，本县朱氏女……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下。”由此可以看出将木兰归之于黄陂的一些端倪。首先，这里有木兰山，其次有木兰县的行政区划，第三，这里有关于木兰的一些冢、庙等遗迹。明代诗人徐承颐曾诗：“未有木兰先有山，山名偏借木兰补。木兰与山名俱存，山并木兰争万古。”木兰山原为建明山、又名青狮岭，后改为木兰山。这里的关键在于木兰山、木兰县的命名与《木兰诗》、木兰女到底有没有关系？就目前所见的资料来说，看不到任何联系。更让人疑惑的是木兰事迹广播于唐代，一些冢庙等遗迹也传说始建于唐，可偏偏在唐武德三年省并废除了木兰县，若木兰县的命名是为了纪念木兰，这种矛盾的现象又无从解释。且以木兰命名的地域不止一处，《隋书·地理上》记载巴西郡晋城县在萧梁时即为木兰郡，西魏占领后废郡改县。与此同时宋齐设置于黄陂的木兰县，却被改为梁安县，晋城县却成了木兰郡，而且这一名称一直沿袭到今，现在四川南充还有一个木兰乡。福建省莆田县南也有一座木兰山，并有一条木兰溪。只因这两处过于偏远靠南，与《木兰诗》所述木兰事迹格格不入，没被附会成木兰故里。

实际上，木兰县得名于木兰山，《太平寰宇记》、《大清一统志》、《湖北通志》、《黄陂县志》等皆持此观点。清光绪三十一年曾在黑龙江设置木兰县，即得名于境内的木兰达河，黄陂木兰县的得名有类于此。木兰山盖得名于木兰花，《离骚》有“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莾”的诗句，屈原所述花草多具有浓郁的楚地色彩，这里提到的木兰即为楚地之物产，木兰山的得名或与盛产木兰花有关。这里的木兰之所以姓朱，也与黄陂双龙镇多朱姓人家有关，而实际上，黄陂朱姓人家大多是明代洪武年间，由江西吉安等地迁徙而来，文献上关于木兰朱姓的记载，也是最早见于明代，由此可以察见木兰朱姓之由来。古木兰县因何得名，《太平寰宇记》、《大清一统志》、《湖北通志》、《黄陂县志》等认为是，因木兰山得名。有趣的是，福建省莆田县南也有一座木兰山，并有一溪流经山下曰木兰溪。缘何以“木兰”为名？可见，木兰并非湖北黄陂人。

延安说的前提是木兰姓花，而延安城南有一座万花山，于是当地人便在山上修建了木兰陵园、祠堂、碑石，又将山顶的一块平地，传说为木兰练兵的跑马场。木兰花姓始于明晚期徐渭的杂剧《四声猿·雌木兰替父从军》，在这部戏里木兰姓花，祖上从西汉时便世居河北魏郡，其父名花弧，是一位有名的千夫长，其母贾氏，木兰年十七遇大魏拓跋可汗征兵，于是替父出征，十二年后，凯旋归乡与王朗结婚。徐渭性情放纵，恃才傲物，遭遇坎坷，颇有疏狂乖张之举。他写《雌木兰替父从军》也主要出于木兰事迹的奇异性，并借这一女英雄抒泄心中的块垒，显然以这部文学作品来印证木兰故里是不足为据的。因此，木兰并非陕西延安人。

关于木兰安徽亳州人的说法，较早见于在河北完县发现的《汉孝烈将军记》碑文.该碑文记载：“神姓魏，字木兰，毫州人。汉文帝时，单于侵境，大括天下民以御，神父当从戍。父极，痛无一男子可代己者，哀叹良久，竟行。神自闺中悯其父，志既洗铅粉，脱梳琪，变戎服，贯甲胃，趋赴军中。”此碑立于元代至顺三年(1332年)，比侯有造《孝烈将军祠像辨正记》（元元统二年1334年立) 还早。可是，它将木兰故事置于汉文帝时，不免太早了，也让人怀疑所载是否与《木兰诗》有关。文帝时匈奴势力强大，经常侵扰汉之边境，汉文帝采取的是和亲政策，是否有大括天下之民以御敌是很可疑的。明代《重修汉孝烈将军庙记》中又说：“汉孝烈将军，唐时追封也。文帝时建首功，载书史。而孝烈颠末，且复见于汉之词、唐之歌、元之记焉。”这一记载更加可疑，唐、元代确实有关于木兰的诗文，至于汉代则不见任何有关木兰从军之事，何言“复见于汉之词”。因此，木兰并非安徽亳州人。

商丘营廓说的主要依据是元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》，该文称木兰魏氏女，亳之谯人。“世传可汗募兵，孝烈痛父玄赢.弟妹皆稚呆，慨然代行，服甲胃，佩鞭囊，操戈跃马，驰神攻苦，钝锉戎阵，胆气不少衰，人莫窥非男也。历年一纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觑，天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴网，欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也。”又云：“睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古毫方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝，沿习古老之云也。”所载故里先说“亳之谯人”，又说“营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像”，让人觉得木兰祠像有两处，一处在木兰故里，即“亳之谯”，一处在属于古亳州行政区域的营廓，而侯有造《孝烈将军祠像辨正记》的碑文正立于营廓，似乎营廓的木兰祠像后来居上，影响力超过了“亳之谯”，反成了木兰真正的故里了。其后的《嘉靖归德府志》却已明确记载为营廓镇人，该书卷七云：“木兰姓魏氏，名木兰，营廓镇人。恭帝朝，边鄙交侵，大发兵御之。木兰以父病弟幼，代父从征，建武功，赐赏弗受，惟愿送还，始知其为女子。欲纳之入宫，木兰遂自尽死。唐封为孝烈将军，乡下立庙祀之。”宋州是唐代商丘一带的行政名称，隋代还称为梁郡，而且隋恭帝在位仅两年便禅位于大唐，由此来看木兰事迹、木兰庙宇都是始盛于唐。

关于木兰河南商丘人的说法，《商丘县志》记载：“木兰，魏氏，改装事露，帝欲纳入宫中，木兰目尽。帝惊悯，追赠将军，溢孝烈，今商丘营郭镇有腼，盖其故家云。”其今查，此诗最早著录于陈释智匠《古今乐录》，此书今已不存。现在所能见到的保存此诗的最早文籍是唐人编篡的《古文苑》。另外据历史资料记载：商丘为古阏伯的封地，周时为宋国，隋置宋州，金时为归德府，自民国改为商丘县至今，清《河南通志》载：“木兰，宋州人，姓魏氏，唐封孝烈将军”等。清《归德府志》说：“将军魏氏，名木兰，本处子，慨然代父出征，今商丘营廓有庙存。”《商丘县志》更有详细的记载。此地1954年已划归给虞城县。今虞城县营廓镇不仅有唐、宋、元、清等历代修建的祠堂，且至今还有元、清两代的记事碑，详细记载了木兰的家世、事迹及历代建祠的概况。金泰和年间在此重修了大殿、献殿，名曰“昭烈”，称“娘娘”庙。元统二年，（1334年）立《孝烈将军祠像辩证记》碑，详细记载了木兰的籍贯、身世、事迹及年代考证等，改“昭烈”为“孝烈”，改“娘娘庙”为“木兰祠”。每逢农历四月初八木兰生日，地方官吏率领当地民众前往致祭，缅怀英灵，沿袭成每年四月初八前后三天的香水大古会，豫、鲁、苏、皖四省交界百余里的群众纷纷前来赶会烧香，盛沉至今不衰，清嘉庆十一年，（1806年）对祠堂又进行了大修，立了《孝烈将军祠像辩误正名记》碑，到40年代初，殿房已增至200余间，占地十余亩，周围祠地400亩。外地有关志书上和多处的报道中，也都与虞城县的说法相一致，河北《保定志》 ，安徽《亳县志》 ，山东《曹县志》等都作了记载，与虞城县元代孝烈将军碑记的记载相吻合。综上所述，木兰为虞城县人，不论从文献记载上或实物上，根据都是可靠的。

《木兰诗》中“可汗大点兵”、“可汗问所欲”、“策勋十二转”，说明木兰是北魏人。可汗是我国北方少数民族君主的称号。无论是河南虞城，还是湖北黄陂，都不是西汉时匈奴的管辖地，故匈奴可汗不可能到汉朝的腹地去征兵。“转”是北朝评功的专册，因此木兰是北魏时人。再从花木兰征战到“黑山”（今内蒙古呼和浩特杀虎山）、燕山（今蒙古国杭爱山）来看，木兰参加的战争不是西汉与匈奴的战争，而是北魏鲜卑人与北方柔然人的战争。因此，木兰不是西汉人，而是北魏人。武汉黄陂在南北朝时属南朝，不属北朝，难道北朝可汗能到南朝的宋、齐国去多次征兵？显然，木兰不是武汉黄陂人。《木兰诗》中有：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅……”木兰辞别爹娘，当晚住在黄河边，她的家一定在离黄河不远的地方。从诗中方言“卷卷有爷名”、“阿爷无大儿”、“旦辞爷娘去”等诗句来看，爹被称为“爷”，豫东一带自古有这一方言，至今，辉县，兰考等县还把爹叫做“大爷”。因此可断，木兰是豫东一带黄河以南人，虞城县地处豫东，距黄河不远，且有唐代祠庙，碑文等文物，所以木兰应当是河南虞城县人。

2007年11月30日，中国民间文艺家协会在人民大会堂将“中国木兰之乡”的牌匾正式授予虞城县。中国民间文艺家协会副秘书长赵铁信说：“花木兰的出生地只有一个，我们组织专家反复论证，最终认定花木兰的故乡在虞城。花木兰的家乡在虞城，这是个非常严肃的事情，也是个学术问题。”2008年3月26日，中国民间文艺协会组成的木兰故里专家考察验收组到虞城县考察、论证，后一致同意授予商丘虞城县为“中国木兰之乡”。 最终，关于木兰故里种种争议的结果，商丘虞城说胜出。

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I276.3

A

1008-7427（2012）04-0096-02

2012-03-07

河南省科技厅软科学立项课题《商丘市木兰文化产业的现状及发展规划研究》（项目编号：112400410038）的阶段性成果。

作者系商丘师范学院现代艺术学院讲师。