武当山行散记

张诗亚

（西南大学 西南民族教育与心理研究中心，重庆 北碚 400715）

武当山行散记

张诗亚

（西南大学 西南民族教育与心理研究中心，重庆 北碚 400715）

一、随枣走廊

辛卯孟冬，余到珞珈山华中师范大学与会，会毕，一行十余人自东而西，出武昌，过大江，一路经孝感，随县，枣阳，襄阳，樊城，老河口，谷城而抵武当山。天色沉沉，雾霾阴阴，孟冬之田野，寒林疎疎，渗透隐隐肃杀之氛。

过孝感，麻城，其湖广填川之移民集散之状，时时来袭，且挥之不去。余先祖，先外祖所载籍贯皆为孝感，麻城，乃其迹也。今之川籍人氏，所谓以此二地为籍贯者，泰半亦因移民之际，经此集散而致也。

经随枣，襄樊，虽帧帧窗景之掠，匆匆接踵，如视频快放，然心澜之击，却暗潮涌涌。吾校，座北碚，毗邻梅花山。山不高，而诣者必仰。盖因张上将自忠英灵葬此也。抗战军兴，张将军为殉难之中国军魂！而将军殒命之战即为武汉战役之关键——随枣大战也。余一行过此，可谓一车教授，知张将军死随枣之战者已寥寥，但知张将军为抗战之英烈者则芸芸。而空中弥散之肃杀之气，依稀似当年之硝烟未尽。

而老河口，谷城地处险要，更为古今兵争。秦汉，魏晋，隋唐，元明俱有大战。仅明末李自成，张献忠经此战襄阳便各有两上两下之多，河畔之渡口，两岸之青山，至今还掘出箭镞之遗物。斑斑锈蚀似可述战事惨烈。

过随枣，行色匆匆，然思古之悠悠，则难敉平。遂腹中草成一绝：

枣阳秋

秋色枣阳浓，

丘山半染红。

寒林风落木，

叶叶唤英雄。

辛卯孟冬于随枣途中

二、山之引

秦巴古之谓也，按今之区划，北起陕甘，南达川渝，西迄川甘，东迆鄂渝。而武当山即在秦巴东麓，鄂西北境内。自武当而东，可至江汉平原；而南偏西，可通万源、达州而入川渝；而由西偏北则出汉中再进关中秦川；北向直抵南阳，继而中原。故武当一山，其势之险，之要，之重，之活，东扼荆楚，北控中州，南逼天府，西迫关陇，距一地可四达，占一险可全活。故而临武当山之要隘，襄阳，樊城，自古为兵家必争之地。势险而兵争，兵争而战乱，战乱而祸民，祸民则分化。卑下以苟全，或避，或藏，或顺，或逃；桀骜以抗争，或悍，或野，或兵，或匪。而出家且习武，可谓二者之合璧。隐不全隐，有功夫在身；武不外凌，有世外之图。而释道两派自古蛰名山，藏槛外，故应求避之运长盛。武当山即为道家 （后为道教）捷足。

远自东周周康王时道家尹喜，为大夫，曾任函谷关尹。任关尹时，迎老子入关。升坛论道，秉笔著书。《史记》有载。尹喜服膺，遂辞官不仕。先隐关内，后西入蜀，再栖于武当。于三天门石壁之下，砌石门，围石室，幽隐修炼，以悟大道。至今留有 “尹喜岩”。此乃有据可稽之道家入武当之最早记载。

汉光武刘秀时有马明生，阴长生二人，同隐于武当；其后又有燕济弃官而入武当；至东晋，又有徐子平弃华阴县印，隐逸武当；公元2003年9月4日武当山泰山北庙出土之古墓砖有年号 “隆和”。“隆和”乃东晋哀帝司马丕所立，其用仅一年 （公元362年），次年即改为 “兴宁”。此砖可证东晋时武当已建道教寺观。

至于唐宋亦有高人数百，入武当学道。如唐太宗时均州守姚简，奉敕至武当山祈雨灵应，并得见五龙降瑞，故兴建 “五龙祠”。有唐一代，肃宗（李亨），代宗 （李豫），昭宗 （李晔）又先后建“太乙”“延昌”“神威武公庙”诸观。武当山之道观已成规模。以致唐时道人吕洞宾有诗 《题太和山》咏颂：“石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺环”。

除唐隆道教外，宋亦重道。太宗至徽宗五十年间，武当山道观建筑规模更胜。真宗赵恒改 “五龙祠”为 “五龙观”并钦赐匾额书 “五龙灵应之观”。宋高本宗题诗 《天柱峰歌》云：“丹梯贯铁锁，十二楼五城”，以及 “黄金铸屋玉作楹”，可见武当山道宫之胜状。

马上得天下之元蒙帝国，对武当山之道宫建筑群亦有增建。世祖忽必烈，泰定帝也孙铁木儿均大兴土木，营建宫观。如现仍遗存南岩翠掩之中之“天乙真庆万寿宫”石殿，是殿侧至今仍存延祐元年及泰定二年二石碑；再如天柱峰太和宫下右侧小莲峰上之古铜殿。

元明之际，有辽东懿州人张全一 （又名君实），自号三丰道人，云游天下，辗转来武当。遍游其八百里为周，七十二峰为错之武当山诸岩壑。深为其磅礴延亘之形胜气势所感慨。与人语：“此山，异日必大兴”。其后又在草店一带结庐潜修。洪武二十四年太祖闻其名，遣使至武当山寻访三丰，惜不遇。永乐时成祖又遣给事中户胡濙，内侍朱祥 “齎玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇”。乃于永乐十年 （公元1412年），诰命共工部侍郎郭琎，隆平侯张信，驸马都尉沐昕督工，征调军民工役凡30余万，大兴土木，历时13年始建成道教诸宫台，亭阁，殿堂，楼榭，观庙，塔碑，牌坊，柱表。下自原均州净乐宫起，上达天柱峰金顶，凡一百四十余里，山荫水照，绿掩烟笼，红墙金瓦，飞檐斗拱，错落布设九宫，九观，三十三寺院群，三十六庵堂林，七十二岩庙，三十九桥梁，十二亭阁，林林总总大小各色宫、观、殿、宇、亭、楼、馆、榭多达二万余间。难怪明季诗人洪翼圣有诗赞咏 “五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画境中”。从此，武当山便为天下第一之皇家道观，冠甲天下，名扬四海。

公元1521年正德皇帝暴卒，对于时在安陆之遥的朱厚熜，则是喜从天降。即位之嘉靖，本笃信道教，继大统后更以为武当之风水，道场所佑。刚登基三年即专使送 “武当山玄天上帝圣牌”之五色瓷雕，供奉于金殿。至嘉靖三十一年 （1552年）又大肆扩建，使武当山为名副其实之 “仙山琼阁”也。

坊间有言，“北建故宫，南建武当”。至今，武当人仍说此话，并以为荣。倘稍深究斯言，乃谓武当之营建系皇家总领，朝廷经略。有九州谋篇，南北统筹之大势。可得国帑之济，能聚天下之力。仰承庙堂之胜筹，俯采山野之生气。故布局策划在前，开凿施工在后。先占全局呼应，大势贯通，气韵畅达，地脉交泰之形胜；再得统筹运作，兼顾推演，逐次展延，协调分合之序顺。然斯言又未必全当。所谓 “北建故宫，南建武当”混淆先后之措。其时，南建武当在前，肇自永乐十一年 （公元1413年），北建故宫在后，始于永乐十五年 （公元1417年）。故南先而北后。其次，永乐将皇祚重心北移，除有明一朝，始终难消北来之威慑，其得掌中枢亦兴之于燕，故对其情有独钟之外，还在于大统北移，可尽脱原建文所遗体制之羁绊，可焕发重组新政之活力。其合法性是其活力所来之关键。举反旗取侄位而公然代之，强势淫威之下，众怒且可禁，然官心民心却难驯。故尊神道而立威权，敉平朝野，实为上策。这才能释读，明成祖朱棣何以有将北方京都皇城之建置于后，南方仙山道观之筑兴于前之举也。

三、太子坡

晨发武昌，过午入山，首抵太子坡。此名源于传说。道经 《三宝大有金书》称有净乐国王太子，年方十五，入山修炼。栖息此地，故名太子坡。照其名，“坡”者，非一点，一线也，故循一清浅小涧，跨一坚实规整之石拱桥 （复真桥），缓缓而上，峰回路转，绿掩翠映，数十级石阶清幽蜿蜒，俱在一坡也。乍上石阶，抬首迎面即见二墙呈八字状，向心内敛，悠悠导入两扇红门，门额之上，青砖砌匾，内书 “太子坡”。显然，名之所由自传说来。而此观原名 “修真观”，亦名 “复真观”。此名仍由“复真桥”可窥其初名。净乐国本系乌有，王太子自然子虚。然何以改 “修真观”或 “复真观”而为“太子坡”。或由太子皈依修道，其感召力大，有神秘感，有超常魅力也。加之，其间又有太子修道中途，意念动摇，欲弃道还俗。返途中遇一老姆磨杵，诧而问之，答曰：“磨针”。继询之：“难乎？”老妪又答：“功到，自然成”。太子幡然悟，复返山中，遂得道，成正果，升天为北方大神——真武大帝。此像，至今立于观中正殿。好事者附会此像乃以朱棣为本也。此外，由此传说派生之传说，及相应景观在太子坡尚有：“磨针井”及磨针涧，磨针石；姥姆祠，及磨针老姆彩塑像；观内三清殿前之碗口粗铁杵；三清殿内八幅 “太子修真图”；观外五里地处太子母扯太子衣裾阻其返山，而太子毅然拔剑断衣之 “剑河桥”等等。此外，观内有一井，名曰 “滴泪池”，另有 “九曲黄河墙”，两院落，四宫门，皇经堂，藏经阁之类，俱为明式建筑，厚重敦实，方正规严，飞檐斗拱，大顶歇山，红墙绿瓦皆精工细作，与南北二京之御制式样如出一辙。设计，布局，营造，匠作都无愧皇家气派。然复真观独绝者，则在五云楼之一柱十二梁上。五云楼其楼有五，五层楼俱有横梁，全交于一隅，而一隅所立仅一柱耳。一柱所承五楼凡十二梁，设计之奇，受力之重，榫卯之巧，工艺之精，堪称世之所绝也。非学建筑，来此观之，亦不虚也。

四、紫宵道乐

到紫霄宫时已近黄昏，天本阴沉，四围高山耸翠，且雾霾低压，更显森森。紫霄宫取法紫薇宫，意谓天地中央之道坛也。其址，唐季即选，宋，元继之。现则由明初大建而成。紫霄宫，坐于展旗峰下，正对照壁峰。左前有三公峰，右前有五老峰。前后皆拥两池，前左 “日池”，前右 “七星池”；后左 “月池”，后右 “真一泉”。三层青石高台上，紫霄宫耸立。石级步步，数丈余，势成高台，更显巍峨。仰首观之，薄雾中隐隐之伟岸，大有迎面压下之感。经禹迹池，过金锁桥，寻几级石阶，即入山门。门侧置一木桌，桌后坐一道姑，正捧书而读。未抬头，即问门票，轻轻，静静，冷冷。我先行，持票者随众人滞后。见问，便立于门殿。道姑仍读书。若无人。山里静寂，可闻其翻书。纸响引我，不禁问：“看何书？”

答曰：《黄帝内经》。头仍埋。

吾愣，又问：“白话？”

答曰：“文言。”

吾又愣，再问：“能懂？”

答曰：“懂，有注。”眼稍抬。

余眼风与之接，继问：“高中？”

声微高：“本科。”

余调即升：“在哪？”

“北京。”声调复平。

余打量伊，小帽下，青丝一缕斜出，衣皂袍，宽大，难见体态；白净，清秀，五官正，其眸明澈，如宫侧之泉。

吾好奇，问：“何时来此？”

抬目视余，未答。时稍静。

“票来了！”众人至，喧嚣亦至。应答止。道姑一一验票，余意犹未尽，然无奈，只得随大流前行。

余微怅，遂拾级而上。导游喋喋，谓此宫乃“道姑宫，无道士；太和宫为道士宫，无道姑”。似可释吾怀。

紫霄宫之大殿，立于中轴之端，下有高台三层，上有烟岚一带，其势森然。殿乃木构建筑，重檐翘角，歇山垂脊，顶戴琉璃，脊立灵瑞，雕梁画栋，斗拱藻井，彩壁玉栏，俱精工巧作，一派皇家气象。

游毕后殿，正欲下山，忽见青烟一缕，冉冉升自殿前。旋即戛玉撞金，鸣丝吹竹之声飘来。吾等忙寻声而去。至正殿石阶前，见十余道姑，各持乐器，或吹或敲，分列两行，中有一盛装道姑，似为主持，正念念有词，手足轻缓，伴乐有致。阶下有乡民夫妇，蹲地烧纸。火映其面，凝重虔诚。显然，此夫妇花钱正请法事。

早闻武当有道乐，不意竟有缘得遇。道姑奏道乐，全不类俗乐，更不像时下流行乐，毫无表演，作秀成分。一招一式，质朴无华。久听，颇单调。但与其情景相融，可谓丝丝入扣。敲击与丝竹之声，与两行道姑并一位主持，与一旺红火兼一对夫妇，在青山环拥与红绿道观中，化雾化烟，冉冉升腾，汇入翠林幽谷。有形顿为无形，与太虚混一也。

是夜，宿太和宫。清冷，清寂，清静，清幽。晨起推窗方见，窗下即是一谷青翠。步出户外，风大，顺谷掀来，寒气倏然。然抬首上看，天未大明，晴朗舒展。天边泛白肚，有晨曦一抹。由西往东看，先见月，后见日。真乃日月同天。

五、南岩含烟

早饭毕，即游南岩宫。此胜境早为道家高人所据。自唐而宋而元，先后建有道观。尤其有元一代，此地建有 “太乙真庆万寿宫”。现留宫群即为永乐所建。

南岩，幽，深，险，峻，奇，秀，峭，灵齐备，选址此地建宫观，堪称人文与自然绝佳契合。出太和宫，先顺岭脊上行，然后陡下，入山凹，见碑亭，穿大殿，循绝壁，一路所见，俱堪奇绝。

立岭脊北望，五龙俯瞰，迎朝阳，势奔涌，竞腾跃，如领号令，俱南向也。下行青石阶如数连环“之”字，草书，行书，楷书，大小不等，或陡或平，蜿蜒曲折，俱苍苔茵茵，煞是耐看，引人驻足。过幽谷，经山坳，掠赑屃之伟岸，镌刻之工巧，法书之酣畅，气派之典雅。入大殿，如所见庄严，大气，穿殿而自后门出，所见即令人击节惊叹。后门之路劈峭崖而筑。左贴绝壁，右临绝涧，顺幽谷而曲上。路平，石底，青灰色，仅五尺余宽，有石栏护险。立于前，凭栏放眼，望下，渊深不可穷见，惟泉石激韵，空谷传响，伴白雾冉冉不绝于耳；上望，则云片几缕，天净，蔚蓝，澄明，扬山风一阵，云移而天生动。其玄，其远，其阔，其厚，亦难以穷尽。隔山对看，重岩高耸，是为天柱峰也。难怪 《太岳太和山纪略》有句云：“南朝天柱，北瞰五龙”。此言不谬也。天柱峰下，山峦叠翠，嵯峨拱托。其上，则白岩兀秃，傲立云端。老松倒挂间，烟岚蔼蔼。南岩之奇，不惟天地造化之绝，更有人文巧作之妙也。出元君殿后，顺东即穿砖室，数丈外有独阳岩，上即建石室；再前行，又见紫霄岩，上镌仰首之龙，双目圆睁，方口势张，跃探欲飞，仿佛化入太虚；灌木林莽中，又有礼斗岩，刻有灵官诸像。又东，立 “风月双清亭”；向西，则望飞升台。其台因传说真武大帝由此飞升，乃圣境也。故其台翼展，如飞天之状。台下孑立 “试心石”，再下又托 “谢天地岩”，其意深远，耐诣者细品。在此绝壁悬岩之看似逼仄之地，有室、厨、碑、亭、池、殿、堂、台、院、阁等 “大小总六百四十”之多，且俱与天然之境，化而为一，令人流连。匆匆之游，未及尽览。

而观中之物，尤以元遗之 “太子卧龙床”组雕灵动，以铁铸造像 “三清”并五百灵官珍罕。惜石龛幽暗，且铁像黝黑，故难窥细部，只觉铮铮油亮，全无锈迹，可谓酥光幽隐，沉着深稳也。

六、第一山

自南岩转天柱峰，先乘车，后换缆车。由汽车站步行至缆车站，迎面即见天柱峰半岩陡壁上大书“第一山”三字，及近壁前，又见其款识 “米襄阳”。字皆漆红，刺目耀眼。仿者拙劣，不谙书道，恶俗不堪，可惜了一壁山岩。米芾，襄阳人，亦可算与武当山有乡缘；米公也确书有 “第一山”，然非此地，更非单书此三字。 《白香词谱笺》有载“淮北之地平夷，自京师至汴口并无山。惟隔淮方有南山。米元章名其山为第一山。有诗云，京洛风尘千里还，船头出没翠屏间。莫能衡霍撞星斗，且是东南第一山。此诗刻在南山石崖上。石崖之侧，有东坡行香子词。后题云，与泗守游南山作。字画是东坡所书。明白无误，米元章书 “第一山”在南山，非武当，而此南山在淮之泗州，即今江苏之盱眙，而非湖广之均州。时下炒旅游，且附庸风雅好事者，尽弄此等不伦不类之俗物，以冒历史。武当山自古胜地，自然与人文俱有其妙，何须此类添足？徒糟蹋一幅山崖也。

七、天柱轻云

武当山之巅，是为天柱峰；武当山行之高潮，亦在天柱峰。登极顶而极目，此行胜也。

上天柱峰皆石径，陡峭而狭仄 。且人多而挤。上下皆慢，仄小处常侧身以避让。更因人随石阶升，眼随升阶开，景随眼界新，常驻足以揽，继而摄而收之。余一行先直上天柱峰，立于云顶岩畔，极目四望，八方尽收。但见山势逶迤，起伏翻转，态势各异。俱伴有云气烟霭，或裹，或挟，或披，或戴，更显大气磅礴。且所有山势，无论腾挪扭转，仰首摆尾，或高低错落，张扬转圜，俱从四方呈奔涌之态，向天柱峰拜来。坊间所言 “万山来朝”全然不虚。余一一细数，群龙奔涌，山有九脉，山涧亦九条。真所谓阴阳各九龙也。如此风水实在无双。

天柱峰极顶，又名金顶，有金殿立焉。所谓金殿，乃铜殿也。早在元季建武当道观时，便建铜殿，古铜殿因永乐以之为 “规制弗称”，将其下移至小莲峰，另建现存之金殿。此殿虽名 “金殿”，实则铜殿，但名亦不虚。冶铜成殿，沃以黄金。故为合金。整个金殿，形如暖阁，乃仿木结构宫殿式建筑。其高，丈五；横，丈二；直，九尺，成一长方体。周有立柱十二，柱上架设：额，枋，拱，檐，共托其重檐底殿式屋顶脊端铸有双龙，呈对峙状，衬以飞翘之四角，致使厚重之金属屋，顿显轻灵。而铜质金饰，又使之金璧辉煌。高踞天柱之巅，值丽日光撒，武当山内，凡朝天柱之地，无论远近高低，举目所视，盖灿灿之光焰辉映极顶也。倘遇阴霾，雾移云蒸，气之流，与金殿直方，又在若隐若现间。虚实与硬软，动静与刚柔，相得益彰也。

现正殿前所悬鎏金匾额，乃康熙亲书 “金光妙相”，此为皇家文字，而金殿之铜，俱来自滇省，一为铜产自滇，二为滇民所捐。在铸铜件上，至今清晰可见，滇民供奉之各色铭文。朝野文字俱载于一体，似有悖于礼制，然在此，则又融融一炉，极为相得。殿中正座乃真武大帝。对此像，《太岳太和山纪略》有言所谓 “圣容丰润如生”，且 “旁侍持天将像四，庄严焕发。自殿屋至供御器物，悉是铜质金饰，焝煌一色。藏有御赐物数件，龟蛇最奇，蛇圆莹，龟稷隅，蛇绕龟腹背。色如点漆，而龟洁如脂，因玉质巧绝人工，非上方不有也”。眼前，真武像，四天将，龟蛇玄武，俱在，其余则未见。但仅就所见，亦可证其所记不虚也。

八、转运殿

自金殿往下，未循原路，而从殿后山脊石径折下。陡路间有奇松，生于山顶，下粗上细，曲折多姿，虽矮挫，但斑驳苍劲，与金殿相映，其虬幹更显古拙。

下至小莲花峰即见古铜殿。此殿初建于天柱峰，明永乐年间为建金殿而移至小莲花峰。改呼“转展殿”，而今讹为 “转运殿”，被奉为灵验。故游人至此多侧身贴壁绕行一匝，以求 “转运”也。绕行时由外而幽内，入暗而转明，出仄而顿宽，身为之舒，神为之爽，眼为之开，心为之畅，似为“转运”也。至今，铜殿之隔扇裙板上还可见 “元大德十一年铸于武昌梅亭万氏作坊”字样。可见，铜殿铸于山下千里之遥之武昌，运至天柱峰后组装而成。正因其是先铸而后装，明季将其移至小莲花峰方可拆而后重装。

九、皇碑林

出铜殿，稍行即至太和宫灵官殿。殿前伫立一溜大明诸皇登基之际所立石碑。其材质有青石，有大理石，俱为御制。其祝文无一不以 “北极真武之神”为祭，其拜祭之时，无一不是其元年。此为何故？新皇登基，改元元年，即因循 “建五始”之说也。《公羊春秋》有云：“元年春，王正月，公即位记事”，对此，颜师古有注： “元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，正教之始；公即位者，是为五始”。如此 “建五始”，便是所谓 “大一统”也。而大一统，则是天命与王命，道统与政统，神权与君权，时运与人事之合一。实质乃行国政之周也。所谓周者，周而复始，良性循环也。天子使王命，行正教须合于天地之命，即天地万物之运行也。而天地之命，万物之运，始于正月，即始于春，其所以有春，盖因有元，元气孕物，物之初春也。如此，不仅王命，君权，有天授，更在于其所行之政，合于万物生息，故合于大道。道教之 “一气化三清”，“元始天尊”，“太乙”等等俱可为君权所用。以气始为原点，继而物始，再而物兴，而顺物兴则行治权也。此乃，道之所以为皇家所重，武当所以成皇家道山之关键也。

武当山行不虚也。

辛卯腊月二十九于无名堂

2012－03－12

张诗亚 （1948—），男，重庆人，西南大学教授，西南民族教育与心理研究中心主任，博士生导师，主要从事教育基本理论、教育人类学研究

（责任编辑苏二利／校对舒澍）