林兆恩 “三教合一”思想中的佛道因素

庄恒恺

（福建师范大学 社会历史学院，福建 福州 350007）

□历史研究

林兆恩 “三教合一”思想中的佛道因素

庄恒恺

（福建师范大学 社会历史学院，福建 福州 350007）

林兆恩是晚明的一位 “三教合一”论者。在他的思想中，蕴含着佛教和道教的因素。但是他对于佛、道二教的理解是有选择性的，这与他的个人经历和福建地区的宗教特点有关。

林兆恩；三教合一；佛教；道教

晚明是一个 “天崩地解”的时代。在社会和精神的双重危机下，身处这一时代的思想家们都面临着如何重建精神世界的问题。他们对于这个问题进行了不同路径的探索，提出了各自的主张。其中 “三教合一”就是当时的一大思潮。生活在嘉靖、万历年间福建莆田地区的林兆恩 （1517—1598）就是 “三教合一”论者的一个代表。他以阳明心学为基础，摄取佛、道二教的若干因素，建立起自己的理论体系。林兆恩对于佛教和道教的领会，既受地域文化影响，又与自身经历有关。

一

福建莆田是佛教兴盛之地，位于其西南郊凤凰山（又称南山）的广化寺 （又称南山寺）规模宏大。林兆恩 “早岁弃去举子业，栖息于南山寺者数年”[1]（P106）。需要说明的是， “林兆恩对佛教的了解，也仅限于禅宗一门，取其 ‘明心见性’以心传心的教法”[2]（P161）。禅宗成为林兆恩对佛教理解的核心，客观上与禅宗在福建的巨大影响有关。因为禅宗五大支派的创始人或是福建人，或是福建籍僧人的门徒[3]（P133）。林兆恩曾说： “释之一大枝，复分为五小枝：临济也、沩仰也、云门也、曹洞也、法眼也。”[4]（P676）在林兆恩眼中，禅宗就是佛教，他直接将禅宗的 “五家”——临济、沩仰、云门、曹洞、法眼，看作佛教的五大派。由此可以看出林兆恩对于佛教思想的理解是有限的——“林兆恩能叫出佛经名字，除了引用 《金刚经》、 《心经》、《六祖坛经》外，尚有 《圆觉经》、《弥陀经》、《楞严经》、《大慧语录》、《维摩诘经》、 《庄严经》等，其他则泛称‘释氏’、‘释书’、‘佛书’等。足见林兆恩在佛学的素养上相当浅薄，其能完整地叫出禅宗五家分派的名称，反映其与禅宗的传灯传统较为接近。”[2]（P162）

对于禅宗的经典，林兆恩尤其关注 《金刚经》和《心经》，著有 《金刚经概论》、《心经释略》和 《心经概论》。林兆恩之所以重视 《金刚经》和 《心经》，他作了如下的解释：

余尝览 《金刚经》，乃知释迦如来之所为作也，其言婉而微，其意叠而复，惟冀以发明佛性之如如、不变不坏之实义也。岂非老婆心切，欲以尽灭度无量无数无边众生，以共荷担此如来也。后世之释之者甚众，惟有六祖直指，乃得 《金刚经》实义。余或剿拾套语，以为证据，而使释迦如来之秘旨，反晦而不明，故为撰著 《金刚经概论》。[1]（P489）

余尝以六祖而下，佛法不明，而于所谓最上一乘。而为现成之一大公案者，鲜有知之。以故苦空顽空、避尘枯坐，而以断灭为寂灭者，比比皆是也。遂使释迦之至教，不明于天下万世，而每为儒流之所非者，余窃悲之，故复撰 《心经释略》与此 《概论》。[1]（P550）

《金刚经》 “以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，认为万法缘起性空，无固定不变的自性，卷末四句偈文 ‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，被称为一经之精髓。认为世界上一切事物都是空幻不实， ‘实相者则是非相’，认为应 ‘远离一切诸相’而 ‘无所住’，即对现实世界不执着或留恋。这里是用金刚为喻，以象征般若智慧如金刚锐利，可以去除众生的一切烦恼。在林兆恩的解释中，金刚就是佛性，佛性就是如如，如如实际上就是真如本性。《心经》，……阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，最后归于‘无所得’（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。这两种经文在佛教都属于般若部，所谓般若，本义为智慧，佛教中则是指通达真如本性的无上智慧。这种智慧，在佛教看来是内在于一切众生的本心。也正是在此基础之上，禅宗强调直指人心，明心见性，通过发现自己的本心，来体悟到真如本性。这个观念对于林兆恩的影响非常大，林兆恩在其作品中多次表达了相类似的观点”[5]（P158），比如他曾说，“何以谓之须得言下，识自本心，见自本性邪？不曰心，而曰本心；不曰性，而曰本性。岂所谓本心、本性，乃真心、真性耶？”[1]（P204）

另外，从上文所引的林兆恩解释其作 《金刚经概论》、 《心经释略》和 《心经概论》原因的论述中，还可以发现林兆恩对禅宗六祖惠能的推崇， “六祖的明心见性，重视简易直截的顿悟工夫，其自性与本来面目的理论系统对宋明以来的心学有很大的启发，彼此即是在心性修养之学上相互折衷调和，林兆恩在宋明心学的文化传统之下，又能上溯到六祖的理论系统，承续其大乘般若思想的智慧，作为其心性工夫的禅定基础”[2]（P164）。林兆恩对于惠能明心见性的顿悟工夫的推崇，出发点并不在于顿悟本身，而在于惠能对于本心的强调。 “林兆恩也正是在本心的基础上阐发其理论的 （当然林兆恩的本心不是佛教所言的本心，他说的本心就是本性，就是善性，依循的是人性本善的基本思路）。”[5]（P158）而惠能在 《坛经》中重视自家体验的心性工夫，颇为符合林兆恩的心态。林兆恩引 《六祖坛经》以解说开悟的智慧法门，次数相当多，比如：

《坛经》曰：“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。”林子曰： “夫佛岂无法邪，若迷若妄，不即自除，而性中万法，岂能自现。” 《坛经》曰：“不修即凡，一念修行，自身等佛。”而曰佛无有法者，余弗能知之矣，然岂曰未见性为然哉。至于见性，亦须有法，而修行依法，复当参求。 《坛经》曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行。”又曰：“若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”《坛经》曰：“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性，或乃索之般若经卷，日夜庄诵，以求见性。”林子曰： “汝欲见性，其将索之般若经卷乎，抑将索之自性真经乎？”《坛经》曰：“世人终日口念般若，不识自性般若，若也不识自性般若，终日口念，而以外求之，纵有所知，都属闻见，以此悟性，岂能见性？”[1]（P206-207）

此外，在林兆恩所著 《坛经讯释》中，其取六祖慧能的词汇最多的是 “本心”、 “本性”、 “自性”、 “自心”[2]（P165），由此也可以看出林兆恩在选择佛教思想资源时，重视自我体验的倾向。

二

柳存仁曾指出， “明代三百年的思想历史中，曾受很深的道教的影响”[6]（P809）。当时的很多思想家，如王阳明、王龙溪、湛甘泉、罗近溪等人都受到了道教思想的显著影响。林兆恩在著作中也常常提到道教的思想和修行方法。不过与其对佛教的理解仅限于禅宗类似，林兆恩所理解的道教思想也比较狭隘。对他影响较大的主要是道教的内丹学，这与福建道教的特点及他的个人经历有关。

林兆恩屡试不第，三十岁时 “弃举子业而锐志于心身性命之学”[7]（P557），“数年间，如痴如醉，如颠如狂。凡略有道者，辄拜访之，厚币之。或邂逅儒服玄装，虽甚庸流，亦长跪请教，故莆人咸以教主为癫。”[7]（P557）林兆恩放浪形骸、虔诚拜访的首先是 “有道之人”，这与道教在福建的兴盛有关。道教于东汉初年传入福建，至宋、元二代达到鼎盛的地步。明代莆田、仙游二邑的道教持续兴盛，道观修建频繁，仅莆田一地在明代即创建了二十多所道观[1]（P136）。福建道教在长期传播发展中，形成了包括道禅合混在内的一些鲜明特点，代表人物是宋代全真派道士白玉蟾。他堪称内丹学大师，其说融合道禅，对元以后道教修炼术以及福建的宗教思想影响深远。由于宋明时期福建道教的兴盛，文人士子与道士多有接触，儒者也常进行道教经典的研究与注释，例如宋代朱熹著有 《周易参同契注》、 《周易参同契考异》，吕惠卿著有 《道德真经传》，曾慥编有 《道枢》；明代则有李贽的 《易因》等道教经典研究著作。可以说自南宋开始，道教，特别是道教内丹学便在相当程度上渗入了福建儒学界。而道教的神话、仙话传说，在福建更是流传甚广，如在莆田、仙游地区，就广泛流传着何九真与九鲤湖的传说。林兆恩初次应省试之前，特意到仙游九鲤湖祈梦，他也写过不少涉及道教神仙故事的诗文，由此可以看出林兆恩本身对道教是颇有好感的。

在林兆恩三教合一论形成过程中，他与卓晚春和张三丰 （或称张三峰）两人的交往，对其接受道教内丹学思想有很大关系。卓晚春，莆田人，生于嘉靖年间，自号无山子、上阳子，时人称为 “小仙”。从文献中所载有关他的言行看，他应该属于道教的内丹派。他不谈妖说怪，不娶妻生子，提倡清修苦炼，对吕纯阳和白玉蟾十分敬仰，曾作诗加以颂扬。自嘉靖二十七年 （1548）卓晚春登门拜访后，林兆恩与之交往甚多，在当时有 “卓狂林颠”之名[7]（P559）。通过卓晚春，林兆恩开始了心身性命的修炼。而使他最后完全接受道教内丹思想的则是张三峰。张三峰是明代著名的内丹理论家，也是一位三教合一论者，他的 “道一教三”思想对林兆恩产生了很大影响。林兆恩与他的交往经过是：“万历八年庚辰 （1580），……张三峰真人晦姓名曰桃文羽，来见教主。……有 《玄歌》、 《玄谭》，教主录而刻之。”[7]（P600）按照这则记载，张三峰曾传修真要诀于林兆恩。而张三峰提倡内丹修炼，因此其所传于林的也应当是内丹修炼方法。通过 《林子三教正宗统论》第三十五卷中所载张三峰的 《玄歌》、 《玄谭》可知，其丹法接近于内丹东派陆西星的阴阳双修[2]（PP95-97）。

需要指出的是， 《林子本行实录》中的记载已有将林兆恩神化的倾向，对于他与卓晚春、特别是与张三峰的交往的真实性，学界是存有疑问的。但至少有一点可以肯定，即林兆恩受到道教 （特别是内丹学）比较深的影响。这从林兆恩著作中所引用的道教文献也可以得到说明，“林兆恩对道教有所理解集中在性命双修的内丹仙道上，如其引用道教经典，能叫出名称没有几部，如 《梓橦化书》、《常清静经》、《阴符经》、《黄庭经》、《灵枢经》、《参同契》、《天宝金镜灵枢神景内经》、《西升经》等部，其他都仅称 ‘道书’或 ‘道经’，又其三教会编所介绍的道教人物也以修金丹者为多。故林兆恩所谓的道教往往仅是狭义的内丹道门。”[2]（PP156-157）

三

林兆恩对于自己的三教思想，曾经有过明确的表示：

《平心论》尝曰：“儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。”余则以为正而未有不尊，尊而未有不大者也。宋孝宗 《原道辨》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”余则以为治世而未有不本于治身，治身而未有不本于治心者也。若李士谦之所谓“佛日也，道月也，儒五星也”，张商英之所谓 “儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓”，亦岂知三教之道同归而一致哉？近世有好持论自奇者，谓一日之间，能寂灭者佛也，能虚无者道也，能事事者儒也。岂不以三教之道合之一人之身，随时而为儒，随时而为道，随时而为释？余则以为三教之道混于一身之内，无适而非儒，无适而非道，无适而非释。盖能寂灭，便能虚无；能虚无，便能事事也。[4]（PP397-398）

在这里，林兆恩认为三教均以心为本，所谓 “三教合一”是针对其本心来讲的，而不能从其功能或形式上去评判。由此一来，林兆恩也就确立了以心作为其三教合一的基础， “三教以心为本，而心则是本善的，那么以此本心去融合其余二教的时候，对于道教选择内丹学，对于佛教选择禅宗，也是很自然的事情了，……无论是内丹学还是禅宗都是与心性相关，这是三教一致的地方。”[5]（P160）

[1]林兆恩著，卢文辉编.林子三教正宗统论[M].四库禁毁书丛刊子部（第18册）[M].北京：北京出版社，2000.

[2]郑志明.明代三一教主研究[M].台北:学生书局，1988.

[3]王耀华.福建文化概览[C].福州：福建教育出版社，1994.

[4]林兆恩著，卢文辉编.林子三教正宗统论[M].四库禁毁书丛刊子部（第17册）[M].北京：北京出版社，2000.

[5]何善蒙.三一教研究[M].杭州：浙江大学出版社，2011.

[6]柳存仁.和风堂文集（中册）[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[7]三一教主夏午尼林子本行实录[M].北京图书馆藏珍本年谱丛刊（第49册）[M].北京：北京图书馆出版社，1999.

[8]何绵山.闽文化概论[M].北京：北京大学出版社，1996.

B248.99

A

1674-3 652（2012）03-0 067-0 3

2011-12-27

庄恒恺，男，山东烟台人，主要从事中国文化与闽台关系研究。

[责任编辑：曾 超]