基于中国传统文化的心理治疗观

2012-08-15姚峰

赤峰学院学报·自然科学版 2012年5期

关键词：心理治疗正念身心

姚峰

（淮南联合大学思政部，安徽淮南 232038）

基于中国传统文化的心理治疗观

姚峰

（淮南联合大学思政部，安徽淮南 232038）

西方心理治疗主要以精神分析为方法和基础，有它独特的优势同时也有它的局限，近年崛起的超个人心理治疗显示出西方已经将目光越来越投向中国这个古老的国度所蕴藏的智慧.笔者结合自身多年进行经典精神分析的体验和理论学习以及对中国传统文化的学习感悟和体验，提出以精神分析为基础的心理治疗与中国传统智慧相结合的新心理治疗观.提出，以精神分析与中国文化为基础的身心灵层面的整合性的心理治疗是个体人格成长的必由之路.

传统文化；心理治疗；精神分析

如果说心理学是古老而又年轻的学科，一些心理学史家认为心理学的第一个故乡在中国就不奇怪了.实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的影响.其中，卡尔·荣格便是一个例证，申荷永等人系统阐述了荣格及其分析心理学与中国文化的关系.

除了一些类似荣格这样间接受到中国与东方文化影响的例子之外，在林林总总的心理治疗的类别中，还有一些直接源自传统文化的治疗方法，如森田心理疗法与正念训练.而随着西方心理治疗的发展，一些西方心理治疗学家越来越清楚的认识到自身的局限性以及中国传统文化的智慧，甚至有人认为心理学的未来在中国.

1 以精神分析为基础的西方心理治疗理论的优势与局限

精神分析以他强大的生命力吸引了千千万万个追随者，精神分析为何如此吸引人？他在用理性的手段去诠释感性的东西，而他的理论恰恰是吸引人的地方，很多人对他痴迷恰恰是无意识的召唤，这种无意识恰恰又是感性的东西，因为无意识本身很难用理论去诠释，拉康的“无意识像语言那样构成”却将精神分析的理性推向了极致.

精神分析企图用来解释很多的社会现象和其他领域的问题，如果说初创者决定了一个理论的根基，那么弗洛伊德本身的问题也决定了精神分析理论的基调.

但是荣格认为，很多人心理出现问题是因为信仰的匮乏，但是现实中我们看到没几个人能够做到直接去解决自己信仰层面的问题，试想一下，我们身边很多人连个体的家庭、生活的问题都没解决，他是难以处理关于信仰、心灵层面问题的，因此这又回到了精神分析理论，很多人在寻求其他理论无果或者失望的时候又回到了精神分析.大多数心理问题都是个体的历史导致的问题，在这一点上，精神分析的价值不言而喻，但是精神分析自从一诞生就蕴藏着危机，而且这种危机并非来自其他流派的批判，而是来自它的内部.

1.1 精神分析心理治疗的局限

对于精神分析的学习者或者亲身体验被分析的人来说，精神分析的体验可能会存在以下三点局限：

1.1.1 自我整合不完整：一些人可能通过精神分析了解到了自己的部分潜意识，消除了早期创伤造成的某些症状，但是对精神分析进行的不彻底或者内心能量不足的人来说，他可能会将现在的心理问题执着于过去，归咎于早期家庭，甚至会造成其内心的自我分裂加剧.

1.1.2 对部分自我的执着：精神分析是靠语言来治疗，自由联想的语言可以填补未能发现的自我，但是也恰恰是这个语言，可能也会让主体固着于精神分析的理论与词汇，或者部分认同精神分析治疗师的自我和人格.这对于发现自我，了解自我的精神分析进程来说是一个危险的陷阱.

1.1.3 身心不在当下：精神分析是在当下用身心去体验过去，但是由于个体历史的复杂性，以及对部分自我的执着可能会造成病人身心始终处于个体的历史中，不能如实的体验当下.而意念不在当下可能永远都活在痛苦的过去，难以解脱，在西方国家很多人甚至终生处在被分析之中.

1.2 精神分析心理治疗的优势

在现在心理学产生前的几千年前就有中西方哲学家对心灵进行探索，100年前才有冯特创立了所谓心理学科，我们现在所学习的心理学其实就是100年来创立的科学心理学体系，是关于“脑”的心理学.而关于“心”的心理学倒被列入了哲学科，或者根本剔除了大雅之堂，排除在科学之外.

而我们在学习心理学的过程中，就是一个异化和分裂的过程，“心”没有被卷入的心理学是一种完全是一种对于心理学的异化与误解.从这个角度说，在现代的心理学流派中，可能精神分析是靠心最近的了.

1.2.1 要求心理治疗者将关注点要投向自己的内心世界，在治疗他人前首先应该治疗自己.

1.2.2 通过长程被分析体验，可以培养对自己以及他人内心的洞察力和觉察力.

1.2.3 在个人心理成长的谱系中，只有先解决个体的历史问题，才会有真正心灵上的成长和超越，在这一点上精神分析的价值是不言而喻的.

2 以中国文化基础的西方超个人心理学派的崛起

上世纪6、70年代，美国心理学大家肯·威尔伯（Ken Wilber）写出了一些震惊心理学界的书籍，马斯洛也在重新思考他的理论，对他的理论进行了修正，而荣格学派的追随者更是将目光投向了神秘的东方，中国的佛教、禅宗、印度智者也早已对人之内心进行了最为深刻的阐述，这些新的思考统统被并入超个人心理领域.而以上这些学说现在被归入一个新的心理学派：超个人心理学派，这个学派的主要思想优势与局限：

2.1 优势

（1）整合了心理学、宗教、东方哲学、东方灵性文化等领域学科，真正给了心理学实现整合的希望.（2）在心理治疗层面关注西方传统心理学所忽视的灵性层面.（3）在治疗层面上，在解脱和境界上要高于传统心理学流派.

2.2 局限

（1）和精神分析等心理学流派相比，难以有一个实用的具体的方法来达到目标.（2）在解决个人心理问题上具体的方法实用性不强，在没有解决个体问题的前提下的心灵的修炼和过度的追求很容易造成“心理逃避”，就如同弗洛伊德所说的“神经症的信仰”，“宗教的幻觉”等现象.

3 中西方心理治疗的核心方法

无论是西方精神分析还是基于中国文化的超个人心理学，抑或是其他心理治疗手段，都有一个核心的训练，就是意识.而让内心放下执着，关照内心意念的正念训练既是佛教禅修的一种重要方法，同时也是西方心理治疗的核心方法.

正念训练要求如其所是的观察当下一刻接一刻发生的身心内外体验，是一种特殊方式(有意地、活在当下及不做评判)的觉知.正念训练是一套技术(或一种方法)，旨在鼓励有意的、非价值评判的、与此时此刻发生的事件连接.简单地说，正念训练就是以一种接纳和充满好奇心的态度，通过非价值评判的观察有意地注意于个人当下身心内外的体验.1940年前后，缅甸佛教长老玛哈希等在政府赞助下开始大规模的正念练习普及教学，这一教学在1956年后传至欧美社会，并逐渐引起了临床医生和心理学家的注意.20世纪70年代末，美国麻省理工学院压力治疗中心开始运用正念训练让患者进行疼痛治疗和压力管理，并最终创立了正念减压疗法，并开始使这一课程在美国得到了广泛的认可，随后发展出了一大批以正念训练为核心技术，或者以正念为基础的心理治疗方法，例如，正念认知疗法、辩证行为疗法，以及接受与投入疗法等.近年来，与正念训练相关的疗法如瑜伽疗法，也主要是以观想进入境界，运用三种相应方法，即手结契而不散、口诵直言不停、意做观想不乱，广泛应用于各类神经症、成瘾行为、人格障碍等的治疗.

4 以中国传统文化为基础的新心理治疗观概述

正念训练的有效性仅仅限于人格基本健全，个体心理问题基本解决，为进一步寻求心灵超越的人.我们并不否认有很多象佛陀那样伟大的心灵，通过自我心灵的修炼可以达到某种解脱，但是更多的人通过纯粹的心灵的修炼是难以真正的达到某种解脱，他们修炼最大的危险是陷入了某种心理逃避.

精神分析可以帮助我们穿越自我的幻象，直面自己，在这个基础上通过心灵的提升达到某种境界.穿越自我的幻象和认识个体无意识在心理学各种方法和流派中，精神分析的方法走的既稳妥又深入.但是仅仅依靠以精神分析为手段的心理治疗则可以解决基本的心理症结，却又无法满足一些人对心灵超越性的追求.

笔者认为，一个完整的人格是包括了身体、心理、心灵的大人格，健康的人格包括了上述三者的相互协调.因此先直面自我，穿越幻象，了解自我，然后实现心灵超越性的追求，才能实现真正的身心平衡.

用超个人心理学大师肯·威尔伯的话来说就是：“用揭露技术，使问题浮现，将其整合，这些障碍是被语言制造出来的，被罪恶感支撑的，我们鼓励病人说出心中浮现的每一句话，目的是要和阴影面建立友谊，并重新承认它的存在.使用禅的技术不足以放松私我的全部，譬如那些被压抑的障碍，因为压抑的障碍常被避开，因此禅的作用不应该只被诠释成揭露的技术.反之，你可以尽量使用揭露的技巧，但是你不会因此而得到彻底的解脱.弗洛伊德不是佛陀，佛陀也不是弗洛伊德.因此应该将心理治疗和静修结合起来使用，让他们各自发挥所长.”

笔者认为完整的人格是由身体、心理、灵性三个层面组成；每个层面的构成方式都可以构想成中国的太极图，然后用以下几个层面的训练达到身心灵的整合与平衡：

4.1 身体层面的整合

中医治疗学强调治疗要从整体出发，注意整体的阴阳气血失调情况，并从协调整体阴阳气血及脏腑的平衡出发，扶正祛邪，消除病变对全身的影响，切断病变在脏腑间相互传变所造成的连锁反应，从而通过整体的治疗效应，达到消除病邪治愈疾病的目的.中医临床学的辩证论治，实际上即是整体治疗观的具体体现.东方瑜伽也可以调节身体阴阳平衡，让能量在身体自由流动.

4.2 心理层面的整合

意识与无意识就是太极图里的阴阳鱼，只有相互对话，意识对无意识的内容做到理解、宽恕才能真正做到意识与无意识的动态平衡.而做到这一点，仅仅依靠冥想和静修很难达到，弗洛伊德很早就阐述了自我分析的局限性.

4.3 心灵层面的超越

身心的整合就是心灵的太极，以瑜珈为例（调息，体位、放松、冥想）强调的就是身心的整合，当你放下一切烦恼，让身体进入瑜珈的动静之中，此时的头脑不用那么累地去掌握每一刻地对错，让身体地每一个细胞开始动作活络起来，把原本地身体秩序打破，再重新组合，慢慢引导出内在的统一，你将会感受到一个全新自信的自己.

4.4 运用全新模式实现个人人格成长四步骤

精神分析是对稳定的人格的一种扰动，扰动过后就是重新的建构，重新建构后的人格比以前的人格更加稳定，但是笔者认为在中国，中国的传统文化是构建我们人格的一个重要组成部分，也是重新建构我们人格的一个指南针和方向，经典就是智慧，那是我们中国传统智慧和人格，在读经、解经中我们逐渐重新建构我们的人格.在重新建构了以后，我们需要整合，整合后的人格更加稳定，更加身心合一，需要再修习禅修和瑜伽，达到身心的完满状态.

（1）6个月家庭排列（和传统的家排不同的是这个家排更加注重发掘自己的潜意识，）采用小组的形式，精神分析专家对学员心理、人格进行一个扰动，发现自己的问题，家庭的问题.

（2）12个月读经，带领团体共同研读《道德经》《大学》《中庸》《论语》《孟子》等经典国学.

（3）6个月禅修，瑜伽和佛学老师会带领团体进入身心整合的完满状态.

〔1〕郭永玉.超个人心理学的形成与发展[J].国外社会科学，2001（03）：41-44.

〔2〕杨韶刚.走向整合的超个人心理学[J].心理学探新，1999（01）：19-24.

〔3〕李安德，若水.超个人心理学.台北：桂冠图书股份有限公司，1994.

〔4〕李绍昆.精神学研究第 1、2、3 辑.台湾商务印书馆发行.

〔5〕葛鲁嘉.心理学的科学观与统一观[J].吉林大学社会科学学报，1996（03）：1-6.

〔6〕姚峰.潜意识创伤：天使还是魔鬼.第四届泛亚太地区心理学研讨会论文集，2005.

〔7〕[印]帕谭佳里，瑜珈经.陕西师范大学出版社，2007.

〔8〕[德]托利.当下的力量.中信出版社，2009.

〔9〕尹立.精神分析与佛学的比较研究.巴蜀书社，2003.