浅论《聊斋志异》中狐女的纯真和狡黠

王滢沁

（南京师范大学，江苏 南京 210000）

蒲松龄对于狐女有着一种偏爱，首先在称呼上一般叫做狐仙，将修炼的狐狸作为“仙”看待，而不是“妖”，认为她们是善的，而不是恶的。狐女大多年轻美貌、聪慧狡黠，对颇有才学的穷酸书生青睐有加，从不嫌弃他们的出身，有时是为了报恩，有时是纯粹的吸引，总之她们成为书生的贤内助，且能勤恳持家，要么有助于名利，要么解救于危难，委实能担当男子心目中的理想伴侣。狐狸天性狡黠，但是在蒲松龄笔下的狐女常常显示出纯真可爱、天真无邪的一面，让人心生怜爱，只是她们绝不像表面这样纯良，奸诈狡猾仍然是狐狸的本性。在蒲松龄笔下她们是复杂的、多变的，也是生动的、鲜活的。狐女形象的创造或许是在当时社会背景之下的一种对现实的规避。在这种情况下，狐女的形象塑造被赋予特殊意义，而同时更具有复杂性。这里主要就狐女的纯真和狡黠进行分析。

一

狐女的纯真和狡黠在小说《聊斋志异》之中与一般情况下我们直接的判断是有所区别的。比如狐女常常自荐枕席，不受礼教世情的约束，率性而为，当时看来或者有寡廉鲜耻之嫌，如果让老夫子评论简直是不知羞耻、淫荡下贱。脱离了那些礼教束缚，她们不过是单纯地仰慕书生的才学或者人品，遵循自己内心的需求，追寻自己的幸福。《狐联》中两个艳色狐狸在“宵分”直接向在园中读书的焦生示好；《莲香》中莲香则是“夜来叩斋”，与独居的桑生“绸缪至甚”；《红玉》中的红玉更是在夜晚“自墙上来窥”，自己爬梯到冯相如家，两人私定永好，夜夜往来；《青梅》中青梅之母则是直接跟着程生回家，与程生在一起，生下女儿青梅，《胡四姐》中胡四娘虽是受三姐的唆使，见到尚生却也情不自禁；《狐妾》中也是一面定情刘洞九，不过是人死后，狐狸的妖术幻化而生“飘然若狐”；《汾州狐》中在汾州判朱公夜坐之时，“有女子往来灯下”，朱公看中她“容光艳艳”，两人“久如夫妻之好”，朱公“解任”，狐不能过河，便相送河上，遇到河神，得十日之期，“至十日，果别而去”。如此种种，狐女只是受内心情感和欲念的驱使，想要和自己喜欢的人在一起，她们不受宗族制度和封建礼教的约束，想到做到，天性使然。人或者鬼却没办法做到，她们往往顾虑重重。相比之下，反而可以看出狐女的纯真自然、至情至性。

不过在这种情况下的纯真却不可以看做简单，她们的率性而为，只是因为不受道德的约束，没有“为人”的限制，这才使她们能够完全遵从自己的意志，而不多考虑其他。对于自己的率性而为，她们也会考虑到书生的境遇，尊重书生的选择，一般都会告知书生自己的身份，可见她们虽然纯真却不妄为。

然而进一步地看，胡四娘委身尚生后，便将自己的姐姐三娘的害人索命之事向尚生坦白，又可见她的单纯善良。莲香只求与桑生共好，但是女鬼李氏也垂青桑生，且加害于人，莲香知道后，并没有遗弃桑生，还为他解毒。桑生自以为是，不知节制，还不相信莲香，以致差点丧命，莲香为了桑生将自己和李氏身份说破，还是救活桑生，也是一片痴心。

除了不受社会道德礼教束缚，超脱于人世的纯真外，狐女天性狡黠，这也是蒲松龄笔下狐女形象的共性。首先她们会利用自己的天然优势——美貌俘虏心仪的男子。她们也同样精通世情，会审时度势，做出对自己最有利的选择。比如，狐女常常找独居男子，这样就没有婆媳矛盾，也没有后顾之忧，当然很多时候是情节需要。仔细研读狐女和男子的爱情故事，如果两人要长久，而且在大家庭生活，一般狐女都熟悉世俗的标准，而且以这个标准来自我规范，以此为自己的生活营造舒适的环境。不过一开始，狐女也会伪装，以求自保。

混血狐女婴宁拈花即笑，遇人发笑，时时事事，难掩笑颜，天真烂漫，对于人世间的男女之事也毫不知情，而且口无遮拦，毫无忌讳，鬼母以此为憾，认为婴宁“年已十六，呆痴如婴儿”；在婆家，常常被婆婆指责不知分寸；王子服也不敢在她面前胡言乱语，怕她不经意就说漏嘴。不过，我认为，婴宁不是那么简单，她很有自己的主张。显然，婴宁是钟情于王子服的，才一直巧笑嫣然，即使小丫鬟对婴宁说王子服的不是，婴宁也不放在心上，对于贴身丫鬟小荣评价王子服“目灼灼贼腔未改”，她“大笑”。她是喜欢王子服的，为自己选中了王子服，不然她为何对后来的“西人子”毫不留情，虽然也是笑，却实际上使计将他杀死。王子服见到婴宁时的表现也不够端正严肃，完全不避嫌，正如小丫头所说的有贼腔，可婴宁只是对他笑，说一些犹如孩童的痴话，却完全没有伤害他，相反是鼓励他求爱。从这样的反差中除了看出婴宁对王子服的青睐，也可以看出她清楚地知道世俗之中对于未婚女子和已婚女子的规范，她用笑作为伪装，内心却完全清亮，不仅没有越过礼教的边界，而且惩治了逾越礼教的“西人子”，由此可见婴宁的狡黠。她在王子服要求与她同寝之时，以孩童的幼稚的语言予以搪塞，还将王子服的原话告诉鬼母，这也是保护自己，断了王子服不合时宜的念想。而嫁入王家时，她常常以笑化解婆婆的怒气，还帮助下人们脱罪，而且是“小过”的时候，这也不能简单地看做单纯，如果完全不通世情，如何能这样恰到好处。接着看最后婴宁对王子服的自白：“囊以相从日浅，言之恐致骇怪，今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告无妨，妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。”婴宁一直以来心中有所顾虑，她不是真的痴傻，那些笑都只是对自己的保护，她在试探，想要确定王子服是否能托付，自己在婆家是否有好日子过，当她知道自己的丈夫和婆家都对她是真心相待的时候，便说出自己的身世。她一直在试探，试探的同时，也顺便在家里收买上下的人心，可见她完全精通人情世故。作者刻画婴宁的形象时，是与笑的意象结合在一起的。婴宁的生活有一个笑到不笑的转折，笑得娇憨不代表她不狡黠，而终不复笑却是认识到人世险恶，不敢掉以轻心。她的笑中也有纯真的成分，与她一直远离人世有关，这里可以看出，纯真与狡黠不是相互对立的，纯真与她的人生经历有关，而狡黠则是狐狸天性使然，两者没有冲突，可以共存，也都有助于丰富狐女的形象。

狐女小翠为了报恩来到王太常家，嫁给他的傻儿子元丰，无怨无悔，却不肯与丈夫同床，同床就对丈夫暴力相向，表现出一派天真。她平时也恣意妄为，与傻丈夫玩，扮作朝廷大官，差点酿出大祸。但是最后证明她其实别有用心，胡乱扮作宰相的矛盾，是为公公仿造与宰相亲厚的假象，来警告公公的政敌。宰相失势后，让傻丈夫扮作皇帝，使王给谏有诬告的机会，实际却将他除去。计谋奇诡，也是与她自恃狐仙的法力有关。这里她利用了当时的趋炎附势和诬告成风的官场现实，伪装憨傻，巧妙地为王太常除去政敌。对于丈夫，她治愈了其呆病，在知道自己没办法生孩子，预知到丈夫未来的缘分的情况下，与丈夫在一起时“眉目音声，渐与曩异”，幻化为钟太史之女的样子，为了丈夫未来的生活做好铺垫。小翠可谓用心良苦，不只为了丈夫，为了报恩，也不可谓没有真情。这里小翠使用的计谋显示出她的狡黠，而她的用心也表现出纯真。

辛十四娘智慧过人，贤良淑德，她一双慧眼看透人心，看透世情。她预知到冯淼的祸端，予以劝诫，可惜冯淼不能依言行事，导致杀身之祸，最后在十四娘和香宜的帮助终于摆脱险境。十四娘和小翠一样都为夫君未来着想，她知道自己命不久矣，找到黛秾代替自己，这在当时是绝对的贤妻之举，是对丈夫的体贴入微，对她来说这是水到渠成的功德，是她的智慧与狡黠，但是就作者创作而言，可以说是败笔。

二

其实蒲松龄塑造的很多的狐女形象几乎也可看做古代贤妻的典范，她们大多数无欲无求，与丈夫甘苦与共，或解救夫家于水火之中，或者帮助丈夫成就功名，坚贞不屈，而且鲜有妒意，能够与他人共侍一夫。如莲香知道李氏也垂青桑生，能与李氏共存；胡四姐对尚生与骚狐偷欢，一时气极，但是在三姐的调解下也是忍气吞声。或者乐于帮丈夫另结新欢，自己无名无分，但是也要帮爱人找到一段良缘，自己当做红娘，找到良家女子为配，如青梅毫不嫌弃贫贱的张生，与他成亲，在张生富贵后，找到原来的小姐王进士之女阿喜，让她做夫人，自己当妾，一直谨慎谦恭。如此宽容大度，在古代女子中也是少有，这里体现出作者受当时社会的一般意识形态的影响，向往娇妻美妾富贵神仙的生活，创作思维有局限性。

首先，创作狐女的纯真形象符合男性的审美需求。尤其那些穷酸书生，连妻子都娶不到，有美女对他们毫不嫌弃，自荐枕席，是绝对的求之不得。同时狐女的纯真也使得她们不求名分地位，甘愿成为男性玩物，且不以为忤，而且狐女不受世俗约束，如娇娜不拘于收受不亲的礼教约束救了孔生。而狐女的狡黠却是社会和时代的需求，狐女的狡黠体现在：其一，她们几乎都是理财持家的好手，如十四娘就让老奴冯忠做生意，保障冯生的未来生活。其二，她们比男子更聪慧，有主见，有心计，善用自己的法术，常能拯救书生于危难之中，或帮助书生取得功名，如自尊的凤仙，如红玉。其三，她们精通人情世故，能看穿人心，当她们必须与社会有交集时，她们最能遵守生存法则的，比如青梅，比如辛十四娘，比如胡四姐，此时她们恪守妇道，并利用社会的守则为自己为夫家谋利益，如小翠。其四，她们甘于自我牺牲，为了爱人精心谋划，如狐女阿绣诚实善良，为了刘子固，能够自我牺牲，退让出来，让刘子固娶到常人阿绣。可惜的是狐女的纯真会被腐朽的社会所侵蚀，如婴宁不复再笑，而体现出狐女狡黠的很多行为是受到礼教的荼毒，因为世俗不承认女子的独立地位，所以狐女甘愿成为男子的附属，世俗的评判标准被加注到狐女身上，作者很多看似完满的结尾，其实是对社会的妥协，是眼光的局限。在小说中青梅之母很有反叛意识，她生下女儿后，要求丈夫“勿娶，我且为君生子”，在得知夫君另娶后，大怒，扔下女儿，“出门径去”。她对于男女不平等有反抗意识，但是一度妥协，对于丈夫背叛，终于忍无可忍，大怒出走。可惜文中选择了与母亲相反的路的青梅，成为被褒扬的对象。狐女中胡四姐、辛十四娘成仙，也许是一种理想的规避。

作者试图在文学幻想中塑造能摆脱礼教束缚的狐女形象，可惜作者赋予她们的反叛是不彻底的，只是与书生的结合不受世俗约束，就如青凤，也不肯与耿去病任意结合，可见这种反叛还是建立在男性需求的基础之上；狐女在婚后的生活，为“人”处世又最受礼教和社会伦理的束缚，狐女的纯真在生活中消磨殆尽，但是狐女的狡黠又使她们在人世的生活游刃有余。但是这并不能说狐女的纯真和狡黠的形象互有补益，狡黠是本性，难以改变，纯真是一种社会反映，能改变，从狐女的形象塑造中，我们能深入探究作者的思想内容，深刻理解当时的社会形态。