浅析维吾尔族人名的命名方式

宋小英 黄志蓉 严兆府

（塔里木大学 人文学院，新疆 阿拉尔 843300）

1.引言

维吾尔族是我国的少数民族之一，也是新疆维吾尔自治区世居的民族之一。由于其居住的地理位置自古以来就是多种文化的交汇之地，进而促进其形成了多样性的文化。其中人名的命名方式具有一定的特色。维吾尔族的命名方式作为人名中的一部分，伴随维吾尔族的整个历程，受原始信仰、宗教信仰、生产力和避邪等方面的影响，其命名方法更加具有多样性。

2.维吾尔族的命名方式

任何一个名字不仅是区别于他人的符号，而且包含家人的期望、祝愿，因而在命名时，都尤为重视。然而在现实条件下，命名的方式有所不同。

2.1以原始信仰中的物体命名

生活在新疆的维吾尔族先民在原始生产生活条件下，与自然保持或友好或敌对的关系，也有过万物有灵观念、灵魂观念、原始自然崇拜和图腾崇拜等［1］。当时人们的主要生活方式为打猎，进而形成了图腾崇拜，在给子女取名时选择动物的名称，如大象、豹子、雄鹰、公羊、金雕、熊、狼等，并在这些动物的名称后加上“王子”（teken）、“勇士”（buka意为摔跤能手巨人，羚羊）、“伯克”（bag意为乡绅，豪绅）等，即“大象王”、“勇士公羊”和“雄鹰伯克”等。

2.2以宗教信仰中的物体命名

萨满教是维吾尔族信奉时间较长的一种宗教。在萨满教的大自然神灵观念中，天神和地神是最主要的神灵，它们称之为“腾格里”。除了对天神和地神崇拜之外，萨满教里还有日神、月神和星神崇拜等。萨满教教义中，对雷、闪电、风和火等自然现象的崇拜也占有重要地位［2］。当时的人们以一些自然现象的名称来给孩子命名，如被国内外学者认为是“古代维吾尔文学语言及文学的典范”的《乌古斯史诗》，也称《乌古斯汗的传说》，其中有这样一段描述：一天，乌古斯在一处膜拜上天，这时从空中射下一道光，比日月还亮。光中有个姑娘，一人坐在其中。姑娘十分漂亮，她笑时天也笑，她哭时天也哭。乌古斯爱上了这位姑娘，娶了她。生下三个儿子，长子名叫太阳，次子名叫月亮，三子名叫星星［3］。历史上，维吾尔先民信仰过多种宗教，除了萨满教外，还先后信仰过袄教、摩尼教、佛教、景教和伊斯兰教［4］。如在信奉佛教时，维吾尔族人民给儿女取诸如“qiyumtush”（灵敏）、“ilchi qara baxshi”（统治大师）等。甚至有些人名直接来源于梵语，如：“achita”（天上的音乐师）、“ratna”（珍珠）等［5］。如伊斯兰教约在唐朝中晚期传入中亚地区和新疆，古代维吾尔先民普遍信仰伊斯兰教，是在10世纪初喀拉汗王朝统治者苏图克·布格拉汗信仰伊斯兰教后，在15世纪后半叶，维吾尔族实现了伊斯兰教信仰的一元化［6］。维吾尔族的伊斯兰教文化既有本民族传统文化内容，又吸收了阿拉伯、波斯和印度文化的成分。为了表达对伊斯兰教的虔诚、宗教相关人士的尊敬等，维吾尔族在取名时，将伊斯兰教的创始人穆罕默德的名字进行一些改变，进入了维吾尔族的人名，如买买提·吐尔逊、买买提·尼亚孜、买买提·艾力、买买提江·艾买提等；或将伊斯兰教信仰的独一神——“安拉”，进行一些变化，再结合一些词语，作为人名。如我们听到的“阿布都·热西提、阿不力米提·吐尔逊江、阿布都·力提甫、阿不都克尤木·买买提”等；或伊斯兰教中人士的名字与一些词重组作为人名，如玉素甫·卡米力、玉素甫·马木提、伊斯马伊力江·塔里普、木沙、麦尔丹·艾尼瓦尔、麦尔丹·米吉提、吾加买提·亚库甫、阿依先木占·阿不力孜、帕提玛·阿不都克里木、布瓦加尔·达吾提、帕提玛·艾买提，等等。

2.3其他命名方式

由于生产力低下，生活水平有待提高，人们受教育的水平及范围的影响，以及宗教信仰的影响，在一些地方的维吾尔族人们为了生育子女、愿其健康成长等原因，采用了一些命名方式。

2.3.1以“安拉、胡大”字命名

由于受伊斯兰教的影响，一些维吾尔族对长期不生育儿女而突然有孕可生子女，归结为安拉所赐，为表达对其的感激，将其孩子的名字含有“安拉”或“胡大”，如安拉拜尔迪、胡达拜尔迪、真主拜尔迪等类似的名字。

2.3.2以“站住”之词命名

由于一些原因，导致孕妇流产，或由于生活条件差、营养不足、医疗条件落后、各种灾害威胁人们的生命等原因，导致孩子夭折。为了子女平安无事、身体结实、勇敢地活下去，将生的头胎男孩，命名为：吐尔逊·买买提、吐尔迪、吐尔洪江、吐尔逊江、托合提买买提·吐尔地等，其中含有停留、站住之意；生的头胎女孩，则叫做图尔逊尼萨·拜克尔、吐尔地古丽·麦麦提、图然尼萨、图尔热孜等；或将孩子命名为凯撒尔（勇敢）、盖苏尔（健康）、艾热提（力量）、帕力完（大力士）等名字。

一些地方的人认为别人说的某些话会给人带来恶果，必须加以驱避。其实，这是一种迷信的说法。这在汉族人的命名中也存在，以为取了贱名好活，以免引来不幸。在一些维吾尔族中为避免类似的中邪，将孩子命名为中察瓦尔（干枝枯草）、克拍柯（麸皮）、亚尼塔克（刺）、帕力塔（斧子）、布苏噶（门槛）和维米热等。但是，名字作为伴随一个人终生的重要社会符号，它具有社会文化的普遍心态特征和时代风尚，又是赏心、悦目、动听等的整体的结合体。因而，现在这种命名方式使用得较少。

2.3.3以族名、部落命名

一些维吾尔族人在给孩子命名时，采用族名如维吾尔、乌古斯或部落名如沙依然、乌依古尔（维吾尔部落的名称）；葛逻禄、呼揭（古代突厥部落），等等。

2.3.4以孩子出生的时间命名

有的维吾尔族人则依据孩子出生的时间来给孩子命名。如以节日命名：奴肉孜（回历新年，每年3月21日）出生的孩子取名为奴肉孜，在库尔班节（牺牲品、即古尔邦节）出生的孩子取名为库尔班、穆罕默德、依米提，即库尔班·热合曼、库尔班尼沙·阿吾提，在肉孜节（回历九月、即斋月）出生的孩子取名为肉孜、热健甫、热米扎尼等；以守夜日命名，在吾守尔月（回历一月）出生的孩子取名为吾守尔，在巴拉提月（回历八月）出生的孩子取名为巴拉提，在赛盘尔（回历二月）月出生名为赛盘尔等，在热健甫（回历七月）月出生的孩子取名为热健甫、莎碗等。

2.3.5以孩子出生的顺序命名

如男孩命名为艾克板尔（大儿子）、牙库甫（第二个婴儿）、艾合坦木（最后一个儿子）、坎吉（最末的）等；女孩则命名为热比安（第四个女儿）、哈蒂曼（最后一个女儿）等。

2.3.6以当时时代特色命名

部分地区的维吾尔族人在给孩子命名时根据当时所处的社会环境，选择一些体现该环境、思想等含义的词语。如三区革命、解放战争等时期，出现了诸如艾尼（富有的）瓦尔·木合买提、艾尼·吐尼亚孜、凯撒尔江·艾尼瓦尔、热孜碗古丽（女英雄）、艾尔肯（自由）、阿扎提（解放）古丽、尼加提（拯救）·艾合买提、多里坤（浪潮）肉孜、艾伊热提（先进者）·玉苏普、板合提亚尔（洪福无量）·吐尔逊、开塞尔（顽强、刚毅）江，等等。

3.结语

维吾尔族的文化丰富多彩，既有乡土的特色，又蕴涵民族的精髓。命名是其中的一部分，由于维吾尔族人生活地域、生产方式、宗教信仰、对外交流、思想观念、科技卫生、文化事业的发展等方面的因素，都想给孩子取个含义深刻、寄托无限希望、健康成长、平安无事的名字，因而维吾尔族的取名方式较多，本文的列举不尽周全，但希望能对维吾尔族的命名方式有个大致的了解。

［1］安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10：35.

［2］安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10：36.

［3］海热提江·吾斯曼.维吾尔古代文学论稿［M］.新疆大学人文学院中语系维吾尔文选教研室：54-55.

［4］安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化［M］.乌鲁木齐新疆人民出版社，2004.10：35.

［5］开赛尔·库尔班.维吾尔族的起名文化［J］.中国穆斯林，2008，3：20.

［6］安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10：50.

本文系国家社科基金西部专项项目（10XYY010）和国家社会科学基金项目（10XYY077）阶段性研究成果之一。