“拔身卑污，奋誉文苑”——自修成才的唐才子汪遵研究<br/>

“拔身卑污，奋誉文苑”——自修成才的唐才子汪遵研究

2012-08-15李晖

皖西学院学报 2012年4期

李晖

（安徽省博物馆，安徽合肥230061）

历史上有的人物，尽管在文化上颇有造诣，拥有闪亮的成果，但由于出身微寒，仕途卑贱，往往不受史官的注目，于正史中没有他们立足的位置，成了无载的“黑户”。虽受到史民们的青睐，将他们录入私史、私著，但由于时空、地域、环境的诸多变换，对这些人姓、名、籍贯、生卒年份的记载，屡屡参差各异，真假难辨；甚至将这些人的文字遗存，亦阴差阳错，张冠李戴地录在别人的名下；历史沉积下来的层层障碍，使对这些人的研究带来了重重困难。晚唐时期的皖籍才子汪遵，就是这样一位值得研究的“黑户”人物。

一、汪遵姓名籍贯的辨证

由于《旧唐书》、《新唐书》均无他的记载，以致引起诸多文献对其记述的混乱，“混乱”到连他的姓、名、籍贯都在参差中。

《全唐诗》在辑录汪遵诗所附小传名下小注“一作王遒”［1］；《诗话总龟》又将汪遵写成“江遵”［2］。一人则有了“汪”、“王”、“江”三姓，“遵”、“遒”两名。谁是谁非，遂引起《全唐诗作者索引》对《全唐诗》所附小传之“小注”的考辩：“专唐代史籍无王遒者，汪遵又见于《唐诗纪事》卷五九、《唐才子传》卷八、《登科记考》卷二三，疑此小注有误。”［3］明刻本的《诗话总龟》中的“江遵”之录，清抄本中则更正改作了汪遵。足以说明，汪遵之名就是“汪遵”，写成“王遒”、“江遵”，皆是错误。

致于对汪遵籍贯的记述，亦是差异不一。不过多是唐时宣州辖内的两县之争。记载汪遵之事最早文献，是五代《唐摭言·为乡人轻视而得者》，云：“许棠，宣州泾县（今安徽泾县）人。……乡人汪遵者，幼为小吏。”［4］既然是“泾县人”的“乡人”，当然也是泾县人；北宋的《太平广记》也主此说［5］；元代的《唐才子传》更加清楚地说：“（汪）遵，宣州泾县人。”［6］清人的《登科记考》同样遵从《唐才子传》所述［7］。按理说汪遵的籍贯即可定论了。可是，北宋的巨典《太平寰宇记》则云：“汪遵，宣城人。”［8］南宋的《唐诗纪事》也随之响应：“（汪）遵，宣城人……许棠其乡人也。”［9］清代汇辑的《全唐诗》所附小传，更是宗之不改：“汪遵，宣城人。”［1］各持已见的两方，均是著名的历史典籍，可谓是：旗鼓相当，势均力敌。为分辩出谁是谁非，《唐才子传校笺》则来了个折衷之法，说：既然《太平寰宇记》、《唐诗纪事》都云“汪遵，宣城人”，那么“则（汪）遵似系宣州宣城人，而非宣州泾县人，与许棠同州而不同县”［6］。其实，这种说法依然是持“汪遵，宣城人”的观点。

笔者认为：历史人物的籍贯，当文献记载相异时，当以文献成书时间与人物生活年代的远近来分辩。上列的诸典籍中，离汪遵在世年岁最近的是《唐摭言》，因为它的作者王定保是五代人，几乎与汪遵生活年代同时代。而《太平寰宇记》、《唐诗纪事》、《全唐诗》，则是远离汪遵生活时代而成的典籍。当世人记当时事，远比后世人记前代人来得准确，这也是学术界认同的观点。还有，现存的古今《宣城县志》的“人物志”中，皆没有“汪遵”这个人的记载。相反，在今《泾县志》，则屡屡将“汪遵”列为本县历史人物。更证明汪遵是唐代宣州（今安徽宣城市）泾县人。可今人童养年《全唐诗续补遗》在“续补”汪遵“遗”诗所附小传，又说：“（汪）遵，宣城人，与许棠同乡……流寓楚卒。王渔洋《五代诗话》作楚人。”［10］此“楚”，乃楚州，唐时的楚州在今江苏淮安市。若汪遵是“楚人”，又何能与宣州人的许堂是“同乡”呢？可见这是后人为前人妄加的籍贯，不足为信。

综上所述，汪遵的确凿籍贯是宣州泾县人。

二、汪遵生卒年份的考索

由于凡记载汪遵的典籍，均没留下他的生卒年份，致使对汪遵在世年限难以追索。解决这一问题，也只得从记载他的最早文献里去考求。

《唐摭言》的“为乡人轻视而得者”条，记述了这样一段历史故事：

“许棠，宣州泾县人。早修举业，乡人汪遵者，幼为小吏。洎棠应二十余举，遵犹在胥徒，然善为歌诗，高深自晦密，一旦辞役就贡，会棠送客至灞，浐间，忽遇遵于途中。棠询之曰：‘汪都（都者，吏之呼也），何事来京？’遵对曰：‘此来就贡。’棠怒曰：‘小吏无礼！’而与棠同砚席，棠悔之。后遵成名五年，棠始及第。”［4］

文中之“灞”，即灞水，又名霸水，古名滋水，乃今陕西西渭河支流灞河；“浐”，及浐水，又是今灞河的支流。两水皆是古代著名的“关中八川”之一。唐时风俗，京师长安（今陕西西安市）人送友，都是送至灞水之上的灞桥，折柳相送，故诗仙李白《忆秦娥》词中的“年年柳色，灞桥伤别”之句。身暂在京师的许棠，送棠也遵此俗。

凡记载汪遵之事的典籍，亦多此故事，只是在内容上大同小异。《唐才子传》在“深自晦密”后，增添了“以家贫难得书，必借于人，彻夜强记，棠实不知”，又将“小吏无礼”改作“小吏不忖，而欲与棠同砚席乎？”［6］其他典籍所记此事，皆本于《唐摭言》，均录有汪遵“幼为小吏”，“后遵成名五年，棠始及第”。此处“成名”，乃进士及第，说明汪遵的登料早于许棠五年。追索汪遵在世多数，当从“幼为小吏”四字中去揣摩、推定。

此“小吏”，即家乡泾县衙门中的胥役，用今天的话表达，就是县衙中的勤杂工。古代一般以十八岁始入成年期，“幼为小吏”，是说汪遵在十八岁以前就当了“小吏”。有的专家认为：汪遵“应在十六岁上下为胥吏”，又因“‘棠应二十余举，遵犹在胥徒’，以此推之，遵辞役就贡应已四十岁左右。其生年约在（唐）敬宗宝历二年（公元826年）前后。清人李调元《全五代诗》卷六三谓‘（遵）流寓楚卒’，未知何据，如此记确实，则遵卒时已届八十余。”［6］“辞役就贡”，并非是登科之年，按唐代科举制度，全国会试一般是在春天。汪遵“就贡”赴京并于途中与许棠相遇，当是在其四十岁的咸通六年（公元865年），而登科则在次年的春天，故《唐五代文学编年史》云：及第时“汪遵本年约四十一岁”［11］。《登科记考》亦“考”定汪遵登科是在“咸通七年（公元866年）丙戍”。这一年及第“进士二十五人”，试题是《被衮以象天赋》，此榜状元则是韩旭次子、韩愈之孙的韩衮［7］。

上世纪九十年代出版的《泾县志》，云：汪遵“生于会昌年间（公元841-846年）”［12］，若按此说，汪遵进士及第年龄仅在二十岁至二十五岁间，显示与“洎棠应二十余举，遵犹在胥徒”不符，因汪遵不能在出生时或几岁间，就当了“小吏”，显然此说不足为信；《唐才子传校笺》云：如按清人李调元《全五代诗》卷六三“则遵卒时已届八十岁”，那么从汪遵四十一岁登榜的咸通七年（公元866年），再后延四十年的话，已是五代梁太祖的开平年间（公元907-910年）。持如此观点，大抵是李调元为将汪遵之作纳入《全五代诗》找根据，并不能代表汪遵的实际年龄，加之“《全五代诗》诗人小传，牵强附会，向壁虚造者极多，不足凭信。”［13］

汪遵的生年，可以定在唐敬宗宝历二年（公元826年）。但由于缺乏确凿的文献资料和出土文物为证，对汪遵的卒年尚难以推定，只好有待于后人。

三、汪遵诗歌成就的梳理

正史虽没为汪遵立传，但汪遵的诗歌成就则为历代文坛所公认。《唐诗纪事》说汪遵是“善为绝句诗而深晦密”［9］，《太平广记》、《唐才子传》、《唐五代文学编年史》等典籍，亦均有类似记载。所谓“晦密”，即是将自己的赋诗才华和成就隐之而不显山露水。将汪遵列入“唐才子”，则是对汪遵诗歌成就的肯定。《唐才子传》作者，元人辛文房，于“汪遵传”之后发出呼吁式的评论：

“汪遵，泾之一走耳，拔身卑污，奋誉文苑。家贫借书，以夜继日，古人阅市偷光，殆不过此。昔沟中之断，今席上之珍，丈夫自修，不当如是耶！与夫生门富家，积书万卷，束在高阁，尘暗籤动，蠹落帙惟，网好学之名，欺盲聋之俗，非三变之败，无一展之期。谚曰：‘金玉有余，买镇宅书。’呜呼哀哉！”［6］

文中之“泾”，即指汪遵家乡的泾县（今安徽泾县）；“走”，按司马迁《报任少卿书》之注释，即“犹仆也”。寓汪遵人生中有二十余年县之“胥徒”的历史。说汪遵之所以能“奋誉文苑”，靠的是“借书”，“以夜继日”的苦读，自修成才，为后人做出了榜样。对那些不读书而“积书万卷，束在高阁”，为“网好学之名”、图假斯文的“朱门富家”，予以痛斥和鞭挞。此可谓是对汪遵诗歌成就的精妙评价。

如此“奋誉文苑”之人，按理说他的文化遗存应是数量可观，可《旧唐书》、《新唐书》的《艺文志》或《文苑志》以及《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等巨著里，均无汪遵作品的记录；只是宋人王尧臣的《崇文总目》卷五，记有“汪遵《咏史诗》一卷”；到了清代，汇辑汪遵的诗作，也仅是“《全唐诗》卷六O二收诗六十一首”，后又“据《唐诗纪事》卷五九补《长城》一首。《全唐诗续补遗》卷一三据《诗话总龟》卷二四引《唐贤抒情》补《又过杨相宅》一首”［13］。此统共的六十三首诗，也就是汪遵诗作经历风雨岁月留下的全部。

纵览汪遵现存的这些诗，全部是七言四句的律诗绝句，这种特体，形式上的短小和内容上的精美化，正是晚唐诗情趣转移的一大特色。随着盛唐、中唐时期的文化环境的丧失，诗歌亦逐渐泯灭了以往百花争妍的洋洋大观气势，为满足当时人抒发内心、表达情感的需要，于是选择了短小、精美的五、七言律诗绝句。经过诗人的精雕细琢，雅致而玲珑的精堪之作，层出不穷。这种绝句诗，一首可以独存，而合起来又成一个整体。对于此种诗体的评价，诚如《唐代文学史》所说：“以短诗的形式，发挥长诗的作用”，“在传世的唐诗名句、佳对和写景咏物名篇中，这一时期的作品占有很大的份量。尤其是七言绝句，更是脍炙人口，其深细婉丽的美妙之处，直欲与盛、中唐的不同风格之作一争高下”，以短诗绝句，“用来反映较广阔的社会生活思想感情。这种尝试为后世诗人开启了新的法门”［14］。文坛大家施蛰存先生更指出：“晚唐人多致力于五、七言律诗，作乐府歌行者极少，作古诗者更少。故后世人所谓晚唐体，指的都是五、七言律诗。”［15］

汪遵现存的六十三首七言绝句，正是这种“为后世诗人，开启了新的法门”的“晚唐体”，更是“晚唐体”中脍炙人口的杰出组成部分。

四、汪遵精华诗章的赏析

汪遵的现存诗章，形式上是七言绝句，内容上则全属“咏史”类。这些诗，借对史事的描绘，来揭露现实社会上的不平或不公，鞭挞那些祸国殃民的丑陋现象，表达作者的悯民愤世的情感操节和爱国爱民的道德精神。这些借史抒发情感的诗章，展现出汪遵底蕴丰厚的艺术造诣，难怪《崇文总目》记录汪遵著作时称《咏史诗》一卷：

鉴于汪遵的诗均无系年，以笔者的直觉与感受，选择出几首自认为最为精美之作，供大家一并赏析。

先赏他的《长城》诗。这是汪遵游边时留下的边塞诗，最早出现在五代人何光远《鉴戒录》的“卓绝篇”，云：“陈羽秀才题吴夫差庙；汪遵先辈咏绝万里长城；程贺员外因咏君山得名，时人呼为程君山；刘象郎中因咏仙掌得名，时人呼为刘仙掌。已以名公，称为卓绝，千百集中，无以如此。”［16］何光远，字辉夫，东海（今江苏灌云县）人，五代后蜀广政元年（公元938年），官普州（今四川安岳县）军事判官，距汪遵生活年代甚近，所记可信。“千百集中，无以如此”的评价，真可谓“卓绝”也！《唐诗纪事》全文转录了此事，并说“汪遵《长城》也，得名于时”［9］。可见此诗在汪遵作品中的特殊地位。诗云：

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。

虽然万里连云际，不及尧阶三尺高。

“秦筑长城”，乃指秦始皇统一中国后，将原有的秦、赵、燕所筑北边的长城，再行施工，连结起来，俗呼“万里长城”，西起临洮（今甘肃岷县）、北傍阴山（今内蒙古阴山山脉）、东至辽东（今辽宁的辽河以东地区）。“铁牢”般地坚固又“连云际”般地峻伟的“万里长城”，却“不及”“三尺高”的尧阶的比喻，可谓是寓意精深、耐人寻味也。对于操炳公权的执政者来说，施利民的德政、善政是最主要的，否则倒行逆施，即使有“铁牢”似的“万里长城”护卫，也难保政权的迅速垮台。延伸之意，不正是“以人为本”、“以民为天”、“得民心者得天下”的政治意含！《唐诗纪事》在传录此诗时，不仅定诗题为《长城》，还将尾句中的“不及”改作“争及”，《全唐诗》亦以《唐诗纪事》为继。记录真迹，当保持其原貌为宜。赋予此诗以“卓绝”的评价，当之无愧。

继赏汪遵的《细腰宫》诗。“细腰”也作“细要”，意为纤细的腰身。“细腰”之说，源于春秋时的楚灵王。因楚灵王爱细腰，故“细腰宫”则成了楚宫的代称；细腰的宫娥们作舞，故又有了“细腰舞”。对于楚灵王爱细腰故事，春秋战国时的《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《淮南王》诸书，均有记载。今四川巫山县的巫山上，尚存有一座“细腰宫”的遗址。诗曰：

鼓声连日烛连宵，贪向春风舞细腰。

争奈君王正沉醉，秦王江上促征桡。

短短的四句诗，呈现出楚宫内“舞细腰”的整个氛围与态势，一派“鼓场连日烛连宵”的楚宫贪赏“舞细腰”黑暗场景的再现。《史记·楚世家》记载：灵王“十二年（公元前529年）春，楚灵王乐乾谿（今河南商水县境）不能去也。国人苦役”，乃致是年国内大乱，灵王无食，“饿死于申亥之家，为天下笑。”司马迁评之曰：“操行之不得，悲夫！”［17］足以说明，一个国家政权的衰亡，与领导者、执政人的“操行”，有着直接的关系。此诗借春秋时楚灵王“爱细腰”以致国乱、饿死的史实，讥讽晚唐朝廷内奢侈腐败的金醉纸迷的现实，预言：君主“操行之不得”，必然加速唐王朝的衰灭。诗中隐寓着汪遵以史实作诤言而直谏的操节与人格。

如果说《细腰宫》诗，是结秉权的君主以讥讽，诤谏的话，而汪遵的《梁寺》一诗，则是在痛挞那些唯尚空谈、贪生怕死，只图享乐，不救国家于危难的武将、文臣。下面就来赏析此首《梁寺》。诗云：

立国从来为战功，一朝何事却谈空。

台城兵匝无人敌，闲卧高僧满梵宫。

诗题《梁寺》，乃指建都建康（今江苏南京市）六朝中的南朝梁遗下的佛宇。六朝崇尚佛教，梁时最盛，稍不如意，皇帝即跑到寺宇当起和尚来，需廷中大花钱财，三请四邀才将皇帝复入宫殿，上行下效，形成一派歪风。“台”，即台朝廷中的官署，如中书台、御史台等。“台城”，则是朝廷官署与皇宫所在的紫金城，“台城”之称，始于东晋与南朝宋之际。在今江苏南京市玄武湖畔，还存有当年的台城遗址。南朝崇佛教，尚“谈空”之玄学，大敌当前之际，文武重臣往往视政权安危于不顾，躲入寺宇充僧侣而藏身。“匝”，环线一周为一匝。“台城兵匝”，是说敌军层层围团了“台城”。政权危急之时，享有高官厚初的文臣武将，不去拯救本朝社稷于危难，而“闲卧”佛门成“高僧”，以致此类“高僧满梵宫”，可见南朝梁政权腐败成什么程度。汪遵通过“梁寺”中历史的丑陋现象描述，以对晚唐时期贪生怕死的腐败官风予以痛斥，来达自己忧国愤世的感慨。引伸下去，则在说明：国家的安危、社稷的巩固，得有个“文官不贪财，武将不怕死”的良好官风，或者说官风好坏，对国家的安危十分重要。

下面，我们再来赏谈汪遵对唐时两位已故宰相旧宅所写的诗章。

先赏《题李太尉平泉庄》。此诗首见于《唐诗纪事》卷五九。“李太尉”，即李德裕。李德裕得“太尉”衔，是在唐武宗会昌四年（公元844年），因平定泽璐（今山西长治市）方镇叛乱立有殊功而得之，同时晋封为卫国公［18］。“平泉庄”，在今河南洛阳市南郊，李德裕曾筑室于此以为宅。《全唐诗续补遗》卷九，改诗题为《过平泉庄》，并有“李朱崖平泉庄，佳景可爱。洛中士人诧于汪遵，遵有诗曰”的诗序［10］。“李朱崖”，亦李德裕，因李德裕晚年贬崖州（今海南琼山县）。唐时的崖州，又称珠崖郡，此“朱崖”即珠崖的演化。现以《唐诗纪事》诗题与诗句为本，录之于此。诗曰：

平泉花本好高树，嵩少纵横满目前。

惆怅人间不平事，今朝身在海南边。

诗中之“嵩少”，即嵩山、少室山，均在今河南登封县境。因二山离洛阳不远，故有“嵩少纵横满目前”之述。元代的《唐才子传》录此诗，较之《唐诗纪事》原本，有了甚大的变更：“平泉风景好高眠，水色风光满目前。刚欲平它不平事，至今惆怅海南边。”清代《全唐诗》辑录的此诗，诗句又介乎于《唐诗纪事》与《唐才子传》之间：“平泉花木好高眠”句取自《唐才子传》外，其余皆与《唐诗纪事》相同；今人童养年《全唐诗续补遗》卷九录此诗则是本于《唐才子传》，但末句尾字又改“边”为“迁”［19］。

四句诗，字里行间充溢着汪遵对文宗、武宗两朝功勋宰相李德裕悲惨结局的强烈不满情绪，大有为之抱不平之意；借平泉庄风景的描绘，抒发自己的愤慨心情。细读此诗，深感意蕴之丰厚，既让人对晚唐黑暗政治有所了解，更令人对有功于国家与社会的重臣名相李德裕“好高树”形象的赞赏，不失为名作诗章。此诗“身在海南边”之“身”，则是李德裕多年前卒于海南的“身”了。

汪遵另有首写宰相旧宅诗。此诗《唐诗纪事》无载，而元代的《唐才子传》则有之，故《全唐诗续补遗》卷九将其“补”入汪遵名下，题为《又过杨相宅》。诗曰：

倚伏从来事不遥，无何平地起青霄。

才到青霄却平地，门对古槐无寂寥。

《诗话总龟》卷二四引《唐贤抒情》，诗题则为《过杨相宅》，上世纪的《泾县志》亦从之。经考证，此“杨相”即杨收。

杨收，字藏之，同州冯翊（今陕西大荔县）人。由于聪慧，于武宗会昌元年（公元841年）二十六岁即进士及第。入仕。频在各方镇幕府为僚，后入朝，也只是监察御史，太常博士，司勋员外郎，长安县令等微职，况且均无建树。但因有故幕府主杜悰、夏侯孜的联合举荐，又有认其为同宗的权臣、左军中尉杨玄价的鼎力相助，一下子“平地起青霄”，当了宰相，时在咸通四年（公元836年）。《资治通鉴》记是年“五月，杨收与在军中尉杨玄价叙同宗相结，故得为相”［20］。作为宰相，杨收却不励精图治，而是贪婪卖官，大发横财，甚至连他的“门吏僮权”也仗其势谋奸利，因臭气冲天，引发起朝中弹劾声不断，皇帝只好将其罢相，正是“倚伏从来事不遥”的原证。《资治通鉴》记罢相是在咸通七年（公元866年）的“冬十月”，并云“杨玄价兄弟受方镇之赂，屡有请托，（杨）收不能尽从，玄价怒，以为叛己，故出之”［19］。出为宣歙观察使。又因杨收为相时，授严譔为江西节度史受赂“钱百万”事发，咸通九年（公元868年）八月，再贬其“为端州（今广东高要县）司马。寻尽削官封，长流驩州（今越南国境内）”，于流放途中，皇帝再下诏遣内臣追之赐死。当内官追及宣诏毕，杨收也说自己是“为宰相无状，得死为幸”［20］。这就是一个贪赃枉法宰相的可耻下场。入仕者官位的晋升，应该靠自身为国为民的政绩，而杨收则是“倚伏”权贵而“平地起青霄”。身至宰相，又恃权卖官，祸国殃民。“才到青霄却平地”，直至灭亡时必然的结局。有专家考定，《又过杨相宅》诗“即作于（杨）收死后若干年”，而且此诗“为今考知汪遵事迹最迟者”［13］。可知此诗对汪遵研究的重要价值。遗憾的是，如此精美之作，《全唐诗》却采录在尹璞名下，真是张冠李戴也［21］！

《题李太尉平泉庄》诗里，是“平泉花木好高树”的美丽景象；而《又过杨相宅》，则是“门对古槐空寂寥”的凄凉衰境。诗句的用法，表达出对两位已故宰相的不同评价，深蕴着汪遵的爱憎分明。

其实，汪遵的精华之作，远不止上述这些，诸如《陈宫》、《燕台》、《招屈》、《铜雀台》等等，亦不失为咏史诗中的精妙之作，是汪遵忧国悯民崇高品德的生动写照。

五、余论

元代的辛文房，用“泾之一走，拔身卑污，奋誉文苑”来对汪遵一生总结，其实这是最简炼、最符合史实的精当评价。

汪遵的诗歌，对后世历代都有着独特的影响。《唐摭言》、《鉴戒录》、《太平广记》、《唐诗纪事》等等巨典名籍，都从不同角度予以收录；《唐才子传》又专门为汪遵和他的成就立传，均是汪遵及其成就巨大影响力和感染力的有力证明。

汪遵的文学成就，是优秀传统文化的组成部分，赋有中国特色，是中华民族的财富与骄傲。他的那些底蕴深沉的咏史诗，即使对今天和谐社会的官风、吏治等政治方面的改革与建设，仍然具有难以磨灭的警示、启迪作用。更可贵的是汪遵如此高超成就，而他“家贫借书，以夜继日，古人阅市偷光，殆不过此”［22］的苦节自励的自修而得来。这种自尊、自信、自立、自强的奋斗精神，对今天的社会，尤其对青少年的教育意义则是难以估量的。

因此说对唐才子汪遵和他的文化成就，如何研究它和弘扬之，让它在和谐社会的构建中，发挥其独特的价值功能，当是我们认真思考和实践的课题，本于此，故笔者下力气写下这篇拙文，求教于这方面的各路专家。

［1］（清）彭定求，杨中讷.全唐诗·卷六○二［M］.北京：中华书局，1960.

［2］（宋）阮阅.诗话总龟·卷二四（线装书）［M］.安徽省博物馆藏本.

［3］张忱石.全唐诗作者索引·附考［M］.北京：中华书局，1983.

［4］（后蜀）王定保.唐摭言·卷八［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［5］（宋）李昉.太平广记·卷一八三［M］.北京：中国盲文出版社，1978.

［6］傅璇琮.唐才子校笺·卷八［M］.北京：中华书局，1990.

［7］（清）徐松.登科记考·卷二三［M］.北京：中华书局，1984.

［8］（宋）乐史.太平寰宇记·卷一0三［M］.北京：中华书局，2007.

［9］（宋）计有功.唐诗纪事·卷五九［M］.北京：中华书局，2008.

［10］童养年.全唐诗续补遗·卷九［M］.北京：中华书局，1992.

［11］傅璇琮.唐五代文学编年史·晚唐卷［M］.沈阳：辽海出版社，1998.