试论《福乐智慧》中的“天人合一”思想

秀 梅 靳卫翔

《福乐智慧》是我国古代维吾尔族诗人、思想家、学者优素甫·哈斯·哈吉甫创作的劝谕长诗，全诗共13000余行。作品涉及哲学、社会学、政治学、经济学、法学、道德伦理学、教育学、文学、天文学等诸多学科，因而被誉为“维吾尔思想文化乃至中亚细亚民族文化的‘百科全书’［1］”。《福乐智慧》中的哲学思想系统且丰富，“天人合一”思想尤为显著。本文旨在探讨《福乐智慧》中“天人合一”思想的具体体现，及笔者从《福乐智慧》“天人合一”思想中获得的启示。

1 《福乐智慧》中的“天人合一”思想的内涵

“天人合一”指的是人与自然、个体与群体相互“认同、一致、和睦、协调［2］。”这一思想是中国古代哲学的重要学说，也是中国传统文化中的永恒命题。“天人合一”思想形成于先秦，汉代董仲舒首次将其作为哲学理论提出，认为“天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受［3］”，即人与自然合而为一，相互认同，相互协调。作为“西域民族文化的‘百科全书’”，《福乐智慧》以其丰富的警世内容和深刻的和谐思想瞩目于世，为丰富维吾尔族的文学和哲学思想做出了无可替代的贡献，尤其是作品中朴素辩证的“天人合一”思想，对维吾尔族思想文化的传播与发展产生了极其深远的影响，尤其是该作品中所体现出来的维吾尔族传统的生态伦理思想是“天人合一”思想的主要内容，文章中所分析的宇宙观、生命观和伦理观中交叉体现出来，因此本文通过探讨的“天人合一”的思想，揭示当今新疆生态文明建设，突显少数民族传统生态伦理在缓解人与自然冲突、促进人与自然平等相处、和谐共生中的重要作用。

2 《福乐智慧》中的“天人合一”思想的具体体现

《福乐智慧》中的“天人合一”思想不乏存在。具体体现在宇宙观、生命观、伦理观三个方面:

2.1 宇宙观中的“天人合一”思想

宇宙观是中国传统哲学中的核心问题，《福乐智慧》在笃信真主的前提下，提出了人类认识到世间万物皆由“四素”构成，“七曜”、“黄道十二宫”等天体的运行影响着人类活动等朴素的唯物主义观点，这种朴素的唯物主义宇宙观中存在着“天人合一”思想，即人与自然相互和谐，具体表现在人类认识自然的物质属性，与自然中宇宙天体的对人类活动产生影响两个方面。

《福乐智慧》认为宇宙万物由“四素”构成。优素甫·哈斯·哈吉甫虽信奉“主造天地万物生”，但在具体解释宇宙本质的时候，优素甫·哈斯·哈吉甫突破了这一大前提，在《福乐智慧》的《论七曜和黄道十二宫》中写道:

143三者为火，三者为水，三者为气，/三者为土，由此构成了宇宙。//144它们之间，互相敌对，互为制约，/上天以敌制敌，从而了结了怨仇。

从中不难看出《福乐智慧》朴素的唯物主义思想。作品中认为宇宙的本质是物质，物质由火、水、气、土四种元素构成，由于四种元素不断地对立、统一，才构成宇宙万物的存在、运动和发展。“早在九姓乌古斯人时代，在九姓维吾尔人中，就已经流行有宇宙是由土、水、气、火四种元素构成的思想［4］”。这种“四素”构成宇宙的思想，与中国古代汉民族的“阴阳五行”学说中的世界由金、木、水、火、土五种元素构成的思想极为相似，都是用几种具体的物质来解释万物产生的原因。虽然这种“四素”构成宇宙万物是原始的、粗略的唯物主义，具有一定的局限性，但《福乐智慧》坚持了宇宙是物质的基本方向，在人类认识自然的领域具有一定的先进性。这就是《福乐智慧》宇宙观中人类承认自然物质属性、人与自然合而为一的具体体现。

优素甫·哈斯·哈吉甫通过观察与思考，发现天体运行具有一定规律，并影响着人类生活。《福乐智慧》详细描述了群星的分布与运行、日月的变化和黄道十二宫的运动与四季的关系。作者将“七曜”在宇宙中的次序排列如下:

131其中最高的要数土星，/两年八个月在宫中停留。//132居于第二位的名叫木星，/十二个月在宫中死死把守。//133第三位是火星，威仪赫赫，/它光顾那儿，草木都要枯朽。//134第四位是太阳，光辉灿烂，/用它的光芒普照宇宙。//135第五位是金星，和蔼可亲，/它若垂青于你，你会得意悠悠。//136其后是水星——希望之星/它若顾盼，你会实现愿望和企求。//137最后是月亮，居于末位，/它脸儿正对太阳，才会浑圆如球。//146万能的真主将他们一一纳入轨道，/使它们井然有序，各按正道行走。

从以上诗句中可以看出，《福乐智慧》认为地球是宇宙的中心，土星、木星、火星、太阳、金星、水星、月亮依次环绕分布，行星按照不同的周期，沿着不同的轨道围绕地球进行公转，即大小行星，各行其道，互不干扰，促成了自然事物之间相互和谐。《福乐智慧》的这种天体运行的规律对社会中的人产生了启示，要求社会中的人也要坚守岗位，恪尽职守，团结和睦。《福乐智慧》指出“七曜”的和谐运行，与人类社会和睦有序具有统一性，这便是《福乐智慧》宇宙观中自然影响人类活动的“天人合一”思想的具体体现。随后作品写道:

825你瞧，那太阳浑圆无缺，/灿烂的光辉始终如一。//827其次，太阳每天出现，光照宇宙，/光辉遍及万物，不差毫厘。//831旭日之所临，无论优劣，/它光芒普照，巨细无遗。

《福乐智慧》认为，太阳是宇宙中唯一的发光天体，是其他行星的光源和热源，创造性地论述了没有太阳的光热，地球就不可能存在生命的科学真理。同样，这一论点为国家制定法律提供了借鉴，作品中认为太阳象征着公正，国家法律发挥着像“太阳”一样的作用。作品中写道:

731月亮刚出生，好似蛾眉，/一天天丰满，悬挂高空。//733你瞧，当它团圞而升，/又日渐消损，失却美容。//734当它光芒黯淡，从天边消失，/又重新出生，变虚为盈。

//743月亮的位置变换不定，/因此最终它居无常所。

优素甫·哈斯·哈吉甫对月相变化顺序更替的问题，进一步辩证地进行了探讨，指出月相更替与月亮不发光有关，与月亮同地球相对位置的改变有关。随后，《福乐智慧》又将月相的变化与人生的无常做出对比，阐述了两者具有共性。

139白羊是春天之星，其次是金牛，/双子和巨蟹，结伴行走。//140天狮和室女，二者是近邻，/天秤、天蝎、人马，结成了朋友。//141然后是摩羯、宝瓶和双鱼诸座，/它们一出现，天空就灿若锦绣。//142三者属春天，三者属夏天，/三者属秋天，三者为冬天所有。

以上诗句把双鱼宫、白羊宫、金牛宫、划分为春季星座，把双子宫、巨蟹宫、天狮宫划分为夏季星座，把室女宫、天秤宫、天蝎宫划分为秋季星座，将人马宫、摩羯宫、宝瓶宫划分为冬季星座，以此将十二宫与四季相互对应，为后人观察宇宙，认识自然、适应自然提供了理论依据，这便是《福乐智慧》宇宙观中，人类认识自然、自然影响人类的“天人合一”思想的双重体现。

《福乐智慧》关于宇宙天体的观点，与现代天文科技相比，并不新奇。但在当时，却是人类认识、探索宇宙的里程中的丰碑。《福乐智慧》从“四素”写到四季和人类生命的“四期”，从天体运行次序的排列写到人类社会的和睦有序，从太阳的光热写到法度的公正，从按黄道十二宫写到人类生活中的节气、季度，这些观点，对于认识宇宙、观察宇宙具有一定的意义，为人类体悟生命、建立法律提供了借鉴，同时也再现了《福乐智慧》宇宙观中人与自然相互影响的基本观点。

2.2 生命观中的“天人合一”思想

所谓生命观，是指“上升到哲学层次的生命思想［5］”，是人类对自身的认识与理解，主要包括生命本质与生命价值。《福乐智慧》认为人的生命具有有限和无常的性质，只有通过不断求取知识，才能使自身价值得到实现。《福乐智慧》的生命观认为生命有限、人生无常、知而幸福，这三个方面分别体现出“天人合一”思想中人与自然合一、人与人合一的思想。

生命哲学方面，《福乐智慧》首先提出了生命有限的观点。在优素甫·哈斯·哈吉甫生活的时代，生命有限而短暂早已成为人们眼中不争的事实。人从呱呱落地到苍老消亡，区区数十载，让人感到自己的寿命与宇宙的永恒相比，可谓是微乎其微。人生于自然，死后回归自然的观点也体现出了人与自然相互和谐的“天人合一”思想。

231 青春易逝，生命匆匆流失，/尘世如梦，你岂能长久驻足。//364人生度过了四十大关，/意味着青春已别你而去。//365当五十岁伸手摸我的头顶，/鸦翅似的黑发变成了白鹄羽翼。//366如今六十岁向我频频呼唤，/如果大限未满，我定会向它走去。//367谁要是越过了六十岁的关口，/即万念俱灰，夏天变成冬日。//372从前青春赋予我的一切，/如今已被衰老一一夺去。//363我向往着青春，空自悲叹，/如今感到悔恨，已噬脐莫及。

这些诗句都阐述了生命有限短暂的特征。正是由于生命短暂，而且“去日苦多”，才体现出生命的弥足珍贵，最后发出“人生几何”这样的长叹，以警后人爱护生命、珍惜时光。

即使如此，作为生命的终结——死亡，谁也不能阻止它的到来。因而在《福乐智慧》中，月圆离世之前，对儿子贤明说道:

1171 我曾倾心与尘世，陶然而乐，/它却无情无义，将我厌弃。//1175这生命好似清风，倏而即逝，/使我徒然自伤，呻吟悲泣。”

贤明发问:

1186你在人世上生活了多年，/掌握了知识，增长了才华。//1194只要不死，总能达到目的，/留得头颅，定会如愿称心。

月圆答道:

1196钱财对死神毫无用处，/知识和智慧挡不住死亡。//1213世间万物都有定命，/呼吸的次数都有一定。/日月回环，生命也有来去，/消逝的岁月把你送入坟茔。

作品中通过父子之间精彩的问答，将生死比作日月的更替，将生命的消逝视为物化现象;同时也表达了他对死亡的乐观态度。同时，月圆在离世前对儿子贤明的交代，也是一种生命的延续，月圆认为他虽离人世，但是他的思想却留在了人间。这种豁达，与庄子“人生天地之间，如白驹之过郤，忽然而已［6］”的生死观十分相似，他们都认为与物质的永恒性相比较，人类的生命太过短暂，但谁也不能阻止死亡的来临，面对死亡时应从容淡定，明白死亡皆由气散，如四时运行一样自然而然，诗文所表现出的乐观和豁达，也正是对庄子“鼓盆而歌”，超越死生精神的再现。认识到宇宙无限后，作品感叹人生短暂，这种思想正是《福乐智慧》生命观中人类通过自然认识自身，借天道悟命理的天人合一思想的具体体现。

人生变幻无常是《福乐智慧》提出的另一生命观，是指人的生命中的任何事物都不是一成不变的，而是发展变化的。在诗中他这样写道:

669 世间三物:流水、舌头和幸运，/总是反复无常，流转不停。//670幸运不可信赖，变化莫测，/它会倏而飞遁，双脚轻盈。//740幸运来时，你声名卓著，/好似新月日盈，光照寰宇。须知幸运无常，莫对它倾心，/它好比满月，会亏损而消失。//3550你瞧，欢乐之后紧跟着苦难，/苦难岁月之后，欢乐相连。//3551顶端是幸运，底部是苦难，/前头是苦难，后头是福缘。//1087有上必有下，有高必有低，/有乐必有忧，有甜必有苦。///1049灯光有灭时，行人有停时，/高升者下降，下降者上升。/世上万物都求圆满，/圆满的事物走向亏损。//3533世界无常，幸运多变，/给了你什么，旋即收还。

《福乐智慧》通过自然与人生的对比，说明物质和命运都是不断发展变化的。自然界有春去秋来、日中则昃，月满则亏，人有生老病死、旦夕祸福。人作为自然的重要组成部分，其命运也参与到物质的循环变化中。这与老子的“祸兮，福之所伏;福兮，祸之所椅”的观点大体一致，同样朴素、直观地反映出变化无常、流动旋回的哲理，得出了“然凡有生之物皆无常也［7］”的辩证结论。这种思想正是《福乐智慧》生命观中天人相通、天人合一的具体体现。

另外，《福乐智慧》还认为人生无知而能知，知而幸福。作品中论述了人的生命具有有限性和无常性之后，转而写到人类生命价值的体现——幸福。众所周知，幸福是世人孜孜以求的，那么如何才能获得幸福呢?《福乐智慧》认为只有具备美德的人，才能获得幸福。但是，美德又是如何获得的呢?作品解释道:美德离不开知识，有知识的人才有美德。因此，只有获得了知识，方能幸福。而知识并非与生俱来，要通过学习才能获得。

1680人生而无知，学而知之。/学得了知识，事事成功。//1681刚出生之人，没有知识，/人类靠学习而成为上品。//2450无知识的人好比僵尸，/不能说他有真正的生命。//271无知识的人和盲人一样，/盲人啊，愿你快去寻找知识。

由此，《福乐智慧》认为人不会生而知之，是通过学习、探索，要以时间和精力作为代价才能获得。正是基于这样的认识，作品才提出通过知识充实生命的希望。《福乐智慧》将无知且不学习的人看作可耻的人，说这些人虽然活着，却失去了生命的价值。在专制的时代，作品能够如此崇尚知识，鼓励人们去学习，对于当时社会来说，具有高度的进步意义。《福乐智慧》指出通过向他人学习自然规律，方能得到善德与幸福，这一观点是“天人合一”思想中人与人之间相互和谐的具体体现。

随后《福乐智慧》又对知识对生命的作用做了阐述:

1778幸福与智者相伴，/好人啊，愿你相信有知之人。//208一切善事全得益于知识，/有了知识，好比找到了上天的阶梯。//1824世人学得了知识美德，/自能行为善良，品性端正。

知识的多少，在于人对自然规律的认识程度。《福乐智慧》认为只有有知识的人才能够辨明善与恶;辨明善与恶之后才能从善而行，只有从善而行的人才具有美德，而往往具有美德的人才能获得幸福。所以，只要人们能够从师学习，掌握知识，就能间接地明了善，从而也就寻觅到了通向幸福的途径。换而言之，世人只有遵循自然规律，掌握知识，才能自内而外提高素质，彰显美德，真正实现自身价值。这也是《福乐智慧》生命观中天人合一思想的体现。

2.3 伦理道德观中的“天人合一”思想

伦理道德乃传统文化的核心主题，是指“社会和个人经过一定的方式的治理、协调，使社会生活和人际关系符合一定的秩序和准则［8］。”《福乐智慧》劝诫社会中的每一位成员都要像宇宙天体一样，按照一定的规律与制度，坚守岗位，恪尽职责。同时，作品中认为善德、善行是维持人与人之间和谐相处的基本原则，这一观点也是作品中伦理道德观的核心思想。《福乐智慧》中的伦理道德观主要体现在家庭伦理与社会伦理两个方面，主要体现了“天人合一”人与人之间相互和谐的思想。作品写道:

//31636所谓人性，即是善德，/善德好比衣食，缺了不行，/人无须有财，而须有善行/有善行者自能得财富金银。

在作者看来，人生短暂，幸福变幻不定，只有善才是永恒的。

226 你若想做今生来世的主人，/办法只有一条，就是多兴善行。//227你若想在今世获得善果，/好吧，无须多言，要多做好事。//917须知善德为右，恶行为左，/你左边是地狱，右边是天国乐园

可见，善德、善行在作品的道德伦理观中占有重要的地位，具体表现在《福乐智慧》家庭伦理、和社会伦理两个方面。

家庭伦理是人类社会发展到一定阶段出现的、以婚姻为基础、以血缘为纽带，具有相对稳定性的社会基本组织形式。在家庭中，伦理关系既是界定各成员关系的重要因素，又是体现各成员身份、责任和义务的重要关系。家庭内部的伦理道德状况好坏，不仅直接关系到每个成员个人的幸福和家庭的美满，而且在很大程度上影响着社会的稳定和文明的进步。《福乐智慧》从家庭内部夫妇、亲子关系两个层面，对家庭伦理进行了阐述。《福乐智慧》对家庭成员提出相关建议，这些建议能够更好地维系家庭生活，由此也体现出“天人合一”中人与人和睦相处的思想理念。

关于夫妇之伦，《福乐智慧》通过婚姻和夫妻关系告诉人们，要选择行为端庄、品德良好的配偶。

4475 倘若你愿意成家娶妻，/应具慧眼卓识，将佳偶寻觅。//4476她应该出身良家，有纯正的根基，/贞洁、知耻，虔敬真一。//4501女性虔诚、贞洁，便高贵无比，/其中三者寓于其中，毋庸置疑。

作品中强调女子应该贤淑端庄，这关系到未来生活美满幸福的关键因素，为组成新的社会基本单位奠定基础。因此，行为端庄意味着内在的美，意味着良好的品德，这是一个人行为的主导。虽然不同的社会，对品德评判的标准不同，但总体而言这些要求具有共性。《福乐智慧》的这一思想，在父母包办婚姻的时代，当事人虽不易实施，不可否认，选择品德良好、称心如意的配偶的建议，对反对不自由的婚姻制度的人们，具有一定的借鉴意义。反而言之，夫妻之间如不能建立良好关系，便不能促进家庭和谐，这将对社会和谐带来一定的危害，所以《福乐智慧》中，夫妇之间相互和谐的“天人合一”思想，也是促进社会和谐的有效保证。

其次，作品中认为不能单纯地以貌美取人。对于外在的美，《福乐智慧》并没有简单地加以反对。

4483 莫求花容月貌，应求美的品质，/品质美好，自能百事如意。//4485喂，追求芳容丽质的人，赶快止步!/莫让你的红颜像黄叶般凋敝。//4493喂，对倩影花容凝眸的好人儿，/莫倾心于女人美貌而遭到非议。

《福乐智慧》告诫人们首先要注重内在的美，这是外在的美所不可替代的，更何况外貌美的人并不一定就具备内在的美。若单纯追求外貌的美，还很可能遭致悲惨的结局。花容月貌只是暂时的美丽，只有质朴淳厚，才是合乎自然的品性。这种人与人之间的相互和谐的思想，都体现在了《福乐智慧》关于夫妻之伦的描写之中。

再次，勿因贪恋钱财，攀附豪门。《福乐智慧》旗帜鲜明地反对有的人设法要娶名门富家的女子。

4488 有人娶妻于贵胄门第，/得意于声威显赫的名媛淑女。//4491喂，对追求富家女的智者，/万勿使自己沦为她的的奴隶。//4492她倚仗财富而趾高气扬，/欲求之物都得为她到处寻觅。//4495喂，意欲攀附权贵的人啊，/莫因此给自己带来屈辱。

《福乐智慧》指出，因为家境不同，社会地位的悬殊差距，生活条件等多方面各异，导致思想意识也就不同，而这种重大的差异往往正是构成家庭生活中矛盾的根源。上述建议是为了避免这些矛盾在家庭中频频出现，也说明《福乐智慧》立足实际，提出的观点，具有的一定人民性。由此可见，《福乐智慧》认为，男子不应只看重女子的美貌和家室殷厚，而要注重内在美德。德行良好的妻子更有利于家庭的和谐。

与汉族社会一样，在维吾尔社会中，亲子伦理关系是家庭关系中最重要的、具有支柱意义的关系。父子关系是尊卑之本，所谓“父子定，则分而长幼［9］”，基于此，《福乐智慧》认为:作为父母，应当尽心教育子女。

1486父亲、母亲是子女之因，/子女的好坏，父母是根源。//1224谁若是从幼年荒废了时光，/罪责不在儿子，应怪父亲。//1225儿女的品行如若不端，/不端的品行由父亲造成。//1226父亲若对儿女严加教育，/儿女长大了会欣喜为尽，//1491要严加管教，莫将他放纵。/严教的孩子，福禄双全。

在教育内容和方法上，《福乐智慧》认为，父母要从小就教给儿女知识和礼仪，并且通过言传身教，潜移默化地让孩子养成良好的品德和习惯。这种父母对儿女的教导也是“天人合一”思想人与人之间相互和谐的表现，作品中认为良好的品行与习惯不但能体现出家庭的教育质量，同时也能促进社会的和谐。

社会伦理是指人与人之间符合民俗道德文明的理念，并受到社会民众普遍接受和遵从。纵观古今中外，每一个民族的对于国家的伦理思想都有关于忠诚的内容，在国为忠，忠即忠于国家，忠于职守，忠于君王或首领。《福乐智慧》认为，忠贞的臣仆应当做到以下几点:

614 为国君效力要忠贞不渝，/建立了功劳，会百事顺遂。//2570臣仆必须对国君忠诚，/悉心效力，勤勤恳恳。//2610忠诚的人就像你的心肝，/像血液一样维系你的生命。//2571忠于职守的忠诚仆民，/要卫护社稷，使之日益昌盛。//2572忠诚之人，不谋私利，/一心为国君谋取利益。

群臣要为国君效力，多兴善举，为百姓做事，这就是我国维吾尔族的“忠君”思想。这种诚于己、诚于本性的爱国主义精神，可以说是最质朴的情感和品行，由此形成一种捍卫民族尊严、维护国家利益的崇高品德。这种个体从属于群体的思想，正是《福乐智慧》道德伦理观中天人合一的体现。

同时，《福乐智慧》中用大量的篇幅反映出作者依法治国的思想。作品十分重视法度的地位和作用，关于法度在一个国家治理中的地位和意义，《福乐智慧》给予了极高的评价，强调法制是国家的基石，作品认为，

4010 国王的职责是使国家兴旺，/实现它要用法度加以保障。//103建立了法度，普天之下大治，/随着法度的建立，汗的声威大震。//2015清醒和法制是国家基石，/又是治国的钥匙和缰绳。//1458制法者啊，要制定良法，/制定了酷法，作法自毙。

治理社会时，不仅要靠道德的约束作用，而且要靠法律的强制力。如果不建立法制，人民的利益将被损害，国家机制也将受到损害。在强调法制对于治理国家的重要性之后，《福乐智慧》紧接着指出要健全、完善已有的法制，认为好的法度能使社稷巍然屹立。可以看出《福乐智慧》不仅提倡要有完备的法制，而且应是良法、反对酷法，肯定了良法在一个国家中的重要作用。当然只有健全的良法还是远远不够的，有法之后执法公平更重要。

817 无论是我的儿子，还是亲友，/无论是异乡人，还是过客，//818在法度上对他们一视同仁，/对他们的裁决毫无二致。//355这日出象征着公正法度，/这越远代表了欢乐幸福。//5285执法应以公正为基础，/社稷因礼法而鼎立人间。

《福乐智慧》在此强调执法必须公平、公正，才能将法制的光辉普照在人民的心中。他高瞻远瞩地提出了依法治国的主张，要求在法律面前人人平等，用法律保护人民的合法权益，惩恶扬善，使社稷昌盛，进而保证社会公正和谐。由此可见，“天人合一”思想中的人与自然合而为一、人与人之间相互和谐的思想，都体现在了《福乐智慧》的社会伦理观中。

3 结语

优素甫·哈斯·哈吉甫通过《福乐智慧》，为我们描绘出“天人合一”的理想社会。而作品中提出的和谐有序、智慧知识、崇尚善德、公平正义、尽职尽责、依法治国等思想，同样也可以作为构建社会主义和谐社会的重要依据。

《福乐智慧》中，优素甫·哈斯·哈吉甫根据当时人们对宇宙的认识，观察宇宙天体的运动规律，得出宇宙中的天体，依照各自的轨道运行的结论。同时，正是因为宇宙中的天体之间相互影响，才呈现出了一幅星光璀璨、和谐有序的宇宙蓝图。《福乐智慧》从人类认识自然的物质属性，写到自然中的宇宙天体对人类的影响;在认识到是自然无限、发展运动的之后，人类将自己与自然相作对比，体悟出人生有限、生命无常、求知从善方能幸福的生命哲理;最后作品中从宇宙的公平、有序，写到人类社会，从家庭、社会两个大的层面，对家庭幸福、社会和谐、公正法制，提出了相关建议。在这样的社会中，所有的人都按照一定的规矩和原则公正办事，在自己的岗位尽忠职守，与其他社会成员相互协作，促成了社会的和谐稳定。

此外，《福乐智慧》中还提到的崇尚知识这一观点，这在我们今天构建和谐社会也具有十分重要意义。作品中认为只有获得知识的人才是有价值的人，人获得知识后，便能探索人与自然的发展规律，洞晰天地之大美、四时之明法、万物之成理，便能明辨是非、崇尚善德、追求真理。加快当今新疆的环境友好型、资源节约型社会的建设步伐，实现新疆的跨越式发展和长治久安社会环境起到一定的启示。

总之，《福乐智慧》以其丰富的内容，将自然之道与人文之道紧密联系，为我们展示了一幅富有“天人合一”哲学思想的文化奇观。它是维吾尔族第一座文化高峰中文史哲互涵互动形成的不朽作品，这部不朽作品不但对维吾尔族后世思想影响深远，对推动新疆社会的繁荣、和谐、发展，也具有一定的现实意义。

［1］ 陈冬季，蔡宇知.西域文化论稿［M］.第1版.乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社，1999:187.

［2］ 田广林.中国传统文化概论［M］.第1版.北京:高等教育出版社 ，1999:71.

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［5］ 钱志熙.唐前生命观和文学生命主题［M］.第1版.北京:东方出版社，1997:3.

［6］ 张慧丽，赵凌云注译.南华真经注译［M］.第2版.北京:中国社会科学出版社，2004:253.

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［9］ 刘智.天方典礼［M］.第1版.天津:天津古籍出版社，1988:115.