儒家关于“学”与“思”关系的思考:以宋明儒家为视角

涂爱荣

（湖北经济学院社会科学系 湖北 武汉 430205）

在中国思想史上，宋明理学由于其主体内容为儒学，因此，又称为宋明儒学。早在先秦时期，儒家学者就极为关注“学”与“思”的关系问题，提倡学思并重。宋明儒家学者继承和发展了先秦儒家学者关于“学”与“思”关系的思考，形成了自己的深刻见解。

一、张载的“学则须疑”思想

张载认为，读书穷理，须不断学习，而要提高学习效果，须有“疑”，因为一切学问皆从疑难中求得。他说：“义理有疑，则濯去旧见，以来新意”[1]《经学理窟·学大原下》认为生疑和释疑的过程也就是学习的过程，所以他告诫学生：“不知疑者，是不便实作，既实作则须有疑，必有不行处，是疑也。”[2]《经学理窟·气质》努力探索的人，必有疑问，而学习就是不断地思考解决疑问的过程：“所以观书者，释己之疑，明己之未达……于不疑处有疑，方是进矣。”[3]《经学理窟·义理》

究竟怎样才能“于无疑处有疑”，怎样生疑、释疑呢？张载提出，其主要方法就是认真读书，深入思考。不读书或读书少，知识面狭窄，孤陋寡闻，引不起考校之心，无考校，无比较，就会人云亦云，不会产生疑问。所以他说：“读书少则无由考校得义精，盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈，读书则此心常在，不读书则终看义理不见。”[4]《经学理窟·义理》因此，读书连可疑处也提不出疑问，那是不曾“学”的表现，他指出：“可疑而不疑者不曾学，学须有疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。”[5]《经学理窟·学大原下》当然，书读得多不思考也不行，要将学与思相结合：“天资美不足为功，惟矫恶为善、矫惰为勤，方是为功。人必不能使无是心，须使思虑，但使常游心于义理之间”[6]《经学理窟·气质》多读书并思考才能排除心中的疑虑，只有通过反复精思熟虑，才能彻底理解并记住书中所阐发的道理并付诸实践。他说：“书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。”[7]《经学理窟·义理》如果对于书中所学的道理不加思考，不理解其真谛，就不能在实践中很好地加以运用，他指出：“诵《诗》虽多，若不心解而行之，虽授之政则不达，使于四方，言语亦不能，如此则虽诵之多奚以为？”[8]《经学理窟·语录上》这种“心解而行之”的主张，深刻地揭示了思考在学习过程中的重要意义。

二、二程的“深思玩味”思想

二程认为，一个人要想学有所得，必须在学习过程中深思玩味。所谓玩味，就是细细咀嚼、认真体会作者的真实意图和用心，对所学内容进行深入细致的思考。程颐说：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。”也就是说，读《论语》《孟子》不能不思考，因为它们“涵蓄深刻”，要读懂它们，要领会其精神实质，必须先熟读，再思考，做到学思结合。在二程看来，学习四书五经的目的就在于求其所以入德，知其何以入圣。为求入德入圣之妙，必须善于思其所学。曾有人问二程：“《大学》在止于至善，敢问何谓至善？”二程回答说：“理义精微，不可得而名言也，姑以至善目之，默识可也。”[9]《河南程氏外书》卷一这里“默识”也是讲的思考的意思，在此，二程明确指出学习四书五经的不二法门就是学思结合。

二程进一步指出，如果只学不思，就会越学越糊涂。程颐说：“与学者语，正如扶醉汉，东边扶起却倒向西边，西边扶起却倒向东边，终不能得他个卓立中途。”[10]《伊川语四》这种人在学习中之所以东倒西歪，就是因为在学习的过程中缺乏深入细致的思考，学习浅薄的缘故。在此基础上二程提出“思虑久后，睿自然生”[11]《伊川语四》的观点。人的知识、智慧的获得，思想道德水平的提高，都是与学习和思考分不开的。他们说：“致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑初皆溷浊，久自明天快。”[12]《伊川语四》。人的聪明睿智来自思维器官的长期使用，学得越深，思考得越多，人也就越聪明，这种见解是卓越的。

三、朱熹的“学当致思”思想

朱熹继承并发展了孔子的学思并重、学思结合的思想，结合自己的读书和教育实践指出：“学者读书，须是于无味处，当致思焉，致于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”[13]卷十。认为只有通过学习与思考，进而发现问题和解决问题才能学有所获。朱熹非常强调在学习的过程中把“学”与“思”有机地统一、结合起来。他说：“‘学而不思’，如读书不思道理，是如何？‘思而不学’，如徒苦思索，不依样子做”[14]卷二。在朱熹看来，“学而不思”或“思而不学”皆有其片面性，都存在着缺陷。有些人之所以学无所得、学无所成，就是因为读不熟、思不精的缘故，他说：“今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。”[15]卷一百二十一。所以他强调：“大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继之精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”[16]卷二。朱熹在此明确提出正确的的方法应该是“先须熟读”，“继之以精思”，即先要好学，继之要思考，并把二者紧密结合起来，只有这样经过“学”与“思”的不断循环往复，才能掌握所学之义理，用他的话说就是“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。”[17]卷十。“若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”[18]卷十

四、陆九渊的“致疑切思”思想

陆九渊继承并发展了孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想，认为思起于疑，求学者要认真读书，并能大胆怀疑。他说：“为学患无疑，疑则有进。孔门如子贡即无所疑，所以不至于道。孔子曰：‘女以予为多学而识之者欤？’子贡曰：‘然！’往往孔子未然之，孔子复有非与之问。颜子仰之弥高，末由也已，其疑非细，甚不自安，所以其殆庶几乎？”[19]《语录下》认为，由于子贡不能怀疑，所以学习没有什么进步，而颜回则大胆怀疑而很不自安，所以学习有飞跃的进步，造诣很深。所以说：“小疑则小进，大疑则大进。”[20]《年谱》只有常常存疑，脑筋里才有问题；有问题才想求解答；在求解中，学问才能到家。他认为，任何一种学问，都要经过存疑。因此，他又说：“义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也，彼其受蔽于物而至于悖理违义，盖亦弗思焉耳。诚能反而思之，则是非取舍盖有隐然而动，判然而明，决然而无疑者矣。”[21]《思则得之》指出，在学习义理的同时，加以深入的思考，才可“思则得之”，“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；又其至也，必有自克之实。”[22]《与胡季随》因而自我修养的关键在于“切己致思”。他鼓励学生在学习过程中必须加以思考：“积思勉之功，旧习自除。”[23]《语录下》他认为提高思考可以取得学问和德行上的进步，如他所说：“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。”[24]《语录上》“学固不可以不思，然思之为道，贵切近而优游。切近而不失己，优游则不滞物”[25]《与刘深父》。

五、王夫之的“学思相资”思想

王夫之继承了前人将学与思相结合的思想，并在此基础上深刻地揭示了学与思的辩证关系，提出“学思相资”的思想。他认为学与思两者不可偏废，而必须紧密结合，学思相互促进，相辅相成，学识愈广博，思考就越深邃；而在思考中产生了困惑，则必然促使学者更为勤奋。因而，他提出“学思相资以为功”、“学愈博则思愈远”、“思之困则学必勤”[26]卷六。等思想，对学与思的关系进行了精辟的概括。王夫之认为，求知明道、修身养性都离不开学与思，他说：“学则不持己之聪明，而一唯先觉是效；思则不徇古人之陈迹，而任吾警悟之灵。乃二者不可偏废，而必相资以为功。……学非有碍于思，而学愈博则思愈远。思正有功于学，而思之困则学必勤。”[27]卷六。认为修身不仅应致力于对伦理道德、行为规范、礼节条文、圣贤言论的学习，而且还应善于对所学内容进行理性的思考，主张通过反复的学习与思考，使伦理道德规范融于人的思想灵魂，并以此作为修身养性的起点。他主张学习必须虚心，要尽量吸取前人的宝贵经验，以丰富自己的学识；思考则不应墨守成规，要敢于独立思考，敢于创新，充分发挥自己的聪明才智。王夫之的“学思相资”的思想正是对孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”思想的发展。

可见，宋明儒家学者在“学”与“思”的关系问题上，主要观点是主张“学”与“思”结合。既要学习，又要思考，边学边思，学思结合，这种思想即使到了今天仍然闪烁着真理的光辉。

[1][2][3][4][5][6][7][8]张载：《张载集》，中华书局，1978年.

[9][10][11][12]程颢、程颐：《二程集》，中华书局，1981年.

[13][14][15][16][17][18]黎靖德：《朱子语类》，中华书局，1986年.

[19][20][21][22][23][24][25]陆九渊：《陆九渊集》，中华书局，1980年.

[26][27]王船山：《四书训义》，《船山全书》，岳麓书社，1996年.