论鄱阳湖口“舞草龙”的体育形态

邱梅珍，王俊奇

（1.上饶师范学院体育学院，江西 上饶 334001；2.南昌航空大学体育学院，江西 南昌 330063）

论鄱阳湖口“舞草龙”的体育形态

邱梅珍1，王俊奇2

（1.上饶师范学院体育学院，江西 上饶 334001；2.南昌航空大学体育学院，江西 南昌 330063）

“草龙”作为鄱阳湖口县独特文化的一种外化形态，承载着鄱阳湖千年文明的脉动，联系着鄱阳湖口人们生活、生产和社会活动的方方面面，它通过扎编、制做、舞龙活动，融形象思维与逻辑思维于一体，创造出一种宁静的生存态势，绿色的文化色彩和农耕文化生动鲜明的体育形象。

鄱阳湖；湖口；草龙；体育形态

湖口“草龙”是环鄱阳湖地区独特的、具有强烈农耕稻作文明和地域特色的民俗体育，因草龙为群龙之首，俗称真龙、老龙。在草龙的用料、扎编、舞动形式和体育美学效果各方面，都不同于一般民间舞龙而自成一格。2006年，“湖口草龙”被省政府列入第一批58个江西省申报国家级非物质文化遗产代表作名单。2008年，湖口的草龙被列入国家级非物质文化遗产代表作名单。作为环鄱阳湖独特文化的一种外化形态，它承载着鄱阳湖地区文明的千年脉动，是该区域物质生活、精神生产与精神生活、各种层次的社会活动的外部反映。

1 湖口“舞草龙”的缘起

任何一种文化都有其始缘，舞草龙也不例外。但由于时间的流逝，文化传播、文化的多元融合与碰撞，我们很难具体对“舞草龙”的缘起作考证。但作为一种节庆民俗体育文化，在历史文献中却有不少记载，从中可以窥见草龙的历史演变与发展。

据蒙文通《越史丛考》说：太史公于此以习俗之差异分越楚之地为三区；自淮北、沛、陈、汝南、南郡为西楚……衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。”“并谓南楚、西楚，‘其俗大类’。”又据《汉书·地理志》载：“今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分地。”班固认为，以上数地“本吴越，与楚接比，数相并兼，故民俗略同”。九江、庐江、汝南、豫章均为环鄱阳湖区，其中九江即湖口毗邻，原为一地。换句话说，湖口民俗与吴越（即浙江、安徽）风俗相同。

吴越祭龙之风始于战国，而吴越舞龙灯这种民间艺术至迟在宋代已出现。据刘昌诗《芦蒲笔记·上元词》说，上元日：“君王喜与民同乐，八面三呼震地来。……宝炬金莲一万条，火龙围辇（皇帝坐的车）转州桥……烛龙街耀烘残雪，羯鼓催花发上林……元宵且说景龙灯，四方同奏升平曲。”该诗把宋代元宵节舞火龙（一称“烛龙”）的热闹场面生动地描写出来。从历史渊源和风俗相袭这两点来看，环鄱阳湖地区舞龙与越俗相近，至少宋代在江西鄱湖地区已有元宵舞龙灯的风俗。在宋代民族英雄、爱国词人辛弃疾《青玉案·元夕》一首词中描写了信州府（鄱阳湖在其辖区）元宵舞龙的情景，他写道：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转。一夜鱼龙舞，蛾儿雪柳黄金 ，笑语盈盈暗香去，众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处。”文中的“鱼龙舞”实指鱼灯和龙灯。夏竦的《奉和御制上元观灯》诗：“鱼龙漫衍六街里，金锁通宵启玉京。”其中“鱼龙漫衍”也是指鱼灯和龙灯，而“六街里”，就是沿街游舞。

据史料记载，辛弃疾于公元1181年冬11月，因被监察御史玉阑诬劾而罢官，回到上饶的带湖新居，一住就是23、24年。所以辛弃疾《青玉案·元夕》中描写的元宵节情景应是信州（即环鄱阳湖地区）。尽管宋代环鄱阳湖地区已出现舞龙灯，但根据刘昌诗、辛弃疾、夏竦诗描写舞龙的地点看，不是京城就是城市。据文献说，“靖康之难”（1126年）以后，宋宗室南迁，中国文化重心南移，“中原士民，扶携南渡，不知其几千万人”。毗邻浙江的信州府一时成了移民躲避战火的好去处。韩元吉说：“被来之渡江者，爱而多寓焉。”北来移民一到上饶都不舍得离去，并定居下来。袁桷说：“建炎初，中原缙绅家多居是州（即信州）。”戴表元说：“广信为江闽二浙往来之交，异时中原贤士大夫南徙，多侨居焉。”南宋时的信州府从地理上看，在长江东、西之间，地博土沃，又离临安近而无险，确实是一处战乱中安居乐业的地方。因此贵宦大家都看中了这块宝地，纷至沓来。元代虞伯生写到宋代南渡时，用“轩盖门戟相接”来形容信州府的繁华。按这样分析看，宋代京城和“宝马雕车香满路”的上饶舞的龙灯不可能是草龙。但是宋代扎草龙、悬挂草龙的形式已出现。据宋人吴自牧《梦梁录》载，南宋行都临安（今杭州）“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒，如双龙飞走之状”。文中“草缚成龙”说的就是草龙灯，但当时的草龙是固定在灯柱上的。草龙上挂满了灯烛，远处望去，灯柱的草龙像真龙在空中飞舞。可见宋代草龙扎编工艺已十分精致，但这种“灯烛万盏”的草龙并非是现今的手举滚舞的草龙。

元朝统治者把宋代的一些文化艺术视为“亡国之音”（诸如南戏等）；对武术也大加禁止，中原用以表现节庆祥和的舞龙也受到歧视，并因受禁而走向衰亡。时至明朝，朱元璋恢复了汉人的江山，开始寻觅唐宋文化和风俗。从史料记载来看，明代社会，庙会与朱明王朝的政治措施的联结更为紧密。洪武皇帝出身社会下层，深知如何利用愚昧的风俗，在造神方面超过历代君王。明代的礼制规定得更繁密，皇家的大事告庙，发生战争、营造房屋、自然灾害时，都要敬祀神庙。（《明史 礼志三》）明王朝不但广泛兴起宗教庙会，而且十分重视对中国原始诸神庙会的兴起，都是为了从灵魂深处统治人民、驯服人民。在这样的礼制规定、大兴祭祀的文化环境下，江南乡村庙会、节日、香会开展各种名目的娱乐，与宗教相结合的活动，特别是各地庙会举行迎神活动中，舞草龙滚狮子开始兴盛起来。

环鄱阳湖地区古属吴越境地。古吴越族早有祭龙的文化习俗，所以环鄱阳湖地区人民，在他们血脉中流淌着一种与生俱来的祭龙表达意识。明清时期，舞龙在环鄱阳湖地区的庙会上全面兴起。据清乾隆刻本《婺源县志》记载：“俗重社祭，里团结为会，社之日击鼓迎（龙）神，祭而舞以乐之。”清同治《南昌府志》载：“元夕，乡间设板灯，其制，象龙头、龙尾贯于板，板置灯数笼，节节相承，共成一板。”又同治《南昌县志》记载：“乡间崇板灯，其制，设龙头，龙尾贯以板，板置灯数笼，节节相承，共成一灯。”这样的记载不绝于书。但关于舞草龙却是以神话传说和口述的形式传承下来。我们可以从中对环鄱阳湖地区草龙的历史略窥一斑。据明清辖于上饶的玉山县志记载说，玉山“草把龙”源于明万历年间，故事说当年大旱，3个月无雨，山泉断流，禾苗枯死，农民求雨不得而逃荒，突然一天风雨大作，人们惊喜之间，见天空有一条丝丝如缕的草龙正在布云吐水，更让农民兴奋的是，那些干枯的禾苗竟然都活了下来，当年还获的粮食丰收。此后，村民为感谢稻草龙的恩泽，每年于正月初三至十五日都用稻草扎成草龙，并手举游舞，嘴里唱着与龙共娱，祈望年年五谷丰登。

据湖口草龙艺人喻芳泽根据上辈口述的传说：“据传，草龙起源于隋唐，盛行于明清。起初，农民每年秋收之后，用稻草扎成5～21节的草把，用木棍戳住，草绳串起，制成草把龙（俗名谷龙）游玩在田间地头，欢庆丰收硕果，以表述人们盼望年年风调雨顺、五谷丰登的喜悦心情。”从中可以看出，这些传说和口述史中舞龙与祈雨求丰收有密切关系。在缺乏科学思想的古人心目中，认为龙是掌控雨水的神，恰如天空的闪电或下雨前的云彩既似龙样，又近稻草的形状，于是人们就把两者联想到一起，那丝丝如缕的云彩被看成是草龙，而每当丝丝如缕的云彩出现时（即乌云出现），大雨也将来临，农民幻想这是稻草龙的恩泽，于是产生了对稻草龙的崇拜，并与节日结合在一起，使之一代一代相传。

农民舞草龙时为什么表现得如此喜悦和虔诚呢？这正是贫苦百姓的一种舞龙灯能带来好运的美好幻想，这是与富贵豪门体味享乐完全不同的。巴金先生在小说《家》中生动地刻画出贫富两种人对舞龙灯的态度：“龙灯随着锣鼓声进来，停在二门外的大天井里。大门己经关上，免得外面的闲人混进。锣鼓不住地响着，龙灯开始舞动了……几个轿夫拿着竹筒花炮在旁边等了一些时候，便轮流地燃放起来，把花炮对着玩龙灯的人光赤的身上射。龙开始发狂了，它拼命往下面滚。来迎接花炮里射出来的金花。它抖动着。人们只看见它的身子在滚。……那般玩龙灯的人有着结实的身体，有着坚强的腕力……后来花炮烧得更近了，他们毕竟有着人的血肉的身体，受不了剧烈的痛，逃开了……。”龙在金钱与权威面前，就是这样一种被污辱、被取乐的角色。民间真正敬龙的是贫苦百姓。安徽、江西及香港等地舞草龙之俗，舞龙毕，要烧纸箔、放鞭炮，将草龙送至河中，意为使龙回归龙宫。环鄱阳湖地区，尤其是湖口县，每逢元宵节，舞草龙都是其中必不可少的娱乐节目，各村组织壮劳力十数人，手举草龙在天间地头，或走街串巷耍龙。舞龙队后面往往跟着数百人群，围在草龙四周，逗乐、玩耍，舞龙队以娴熟的技法，将游龙、咬尾、滚龙、绞柱表现得淋漓尽致、鲜明逼真，以此庆祝丰收，盼望来年风调雨顺、五谷丰登。这种喜悦的心情是发自肺腑的。

2 “舞草龙”的表现形式

2.1 动作特点

鄱阳湖地区“舞草龙”表演的动作特点可以用游、咬、逗、滚、绞和造型几个字来概括。所谓游是指舞龙队在田间地头、山路、村头巷尾、街中广场的游走，这种形式以游走为主，故称“游龙”。一般游龙在田间地见农人时便做些跳跃、振动龙头等动作，行动缓慢；而走在山路时，以快走为特点，遇到行人只须点头打招呼快速而过；当草龙队进入村庄，便要开始表演滚动、龙绞柱和戏耍龙珠的动作，并要到各家各户门前稍作停留，一般在大户人家、村委会门前停的时间较长，表演也最卖力，因为大户人家往往会捐更多的钱，以讨吉利。当草龙走进广场时，就要开始表演预先编排的各种耍龙戏珠整套动作，一般广场表演分边游边舞和在原地造型，边舞边走是绕广场戏舞，动作有咬龙尾，即龙头前冲时突然转向后面，让龙头龙尾接触。逗戏是最有趣的，一是龙头张开大嘴扑咬龙珠、欲咬又止，龙头上下摆动、左右摇摆；二是龙头直朝观众逗戏，这时龙眼不停地上下闭合，似乎在与观众互动交流。舞草龙动作也是随着时间推移而有变化的。据草龙艺人喻芳泽说：据说，最初草龙是用稻草扎成5～21节的草把，用木棍戳住、草绳串起，制成草把龙。在古时候以草龙耍舞欢庆丰收，并主要在田间地头游舞，简单用草缚几把草，所以动作很简单，一般由举、翻、摇摆为多见，还有“五谷灯”配套，男童舞龙、女童持灯，为讨吉祥，用十男十女。

鄱阳湖草龙在改革开放以后开始有了很多变化。尤其是2004、2005年草龙申遗中，龙的制做更为精致，龙身都用布相连，与单纯的草龙相比不易撕裂，新加进了创新的动作，如造型动作中出现了龙头高举，龙身转圈围绕在龙头四周，表现龙绞柱的动作，还有奔跳、龙扑腾等舞蹈动作，使舞草龙更加舒展大方，更加鲜活可爱。

2.2 扎编工艺方面

最初湖口草龙在扎编的用料上全是稻草（干禾草），用草编扎成一种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽。开始只是用稻草扎成5～21节草把，并全是用手工扎成简易草龙，约到清朝，湖口草龙在以稻草为主要材料的基础上，辅之以竹木为支架，即以竹为龙骨、龙脊，加入竹子后，加强了“编”织的工艺，工艺日趋复杂。到清朝末年，由于庙会进一步兴盛，一些工艺大师参加到扎编草龙中来，如流泗镇周寿明的叔父周雍发就是在清光绪24年（1898年）的一次庙会上，首次编扎出一条形神具备的草龙，而成为湖口草龙史上有记载的第一条湖口民间编扎草龙手工艺大师。随着编扎草龙工艺的提高，草龙也由5～21节发展到9～12节。编扎进一步精致，采用了编、织、插、嵌、镶、绕、缠、悬、挂、空、剔、镂、透等十多种工艺技巧，在编扎草龙选料上也是有讲究的，首先是在田间选好的草料，即长而粗的干稻草；第二步是锤草，把圆杆的稻禾用石锤、铁锤等工具压、打、锤扁；第三步是理草、剪草。理草是指根据编扎的部位不同理出稻草，分门别类、摆放整齐备用，并将稻禾两端剪平待用。这样经过精心捶、理、剪之后的稻草编扎草龙既平整，又不会露出草头，使之制作一条28m，龙身直径0.38m的草龙，用草约8万根，也不露人工痕迹。

编扎草龙整体分龙唇、龙珠、龙角、龙须、龙舌及龙身上的龙鳞、龙筋、龙脊等。最精彩之处是在龙头里悬空吊一盏撞花灯，这灯用剔空草节编成，球里又有小球，龙头摆动时，龙珠会不停地转动。为表现草龙的威严，又在龙头下颌上用200跟稻草垂挂为龙须，人们尊称有龙须的龙为老龙，老龙昂头挺胸，龙须飘扬，更显庄重。编扎草龙过去用的工具是刀、钳、锯、锤、针、线等，现代又加入了电钻、电锯、铁丝、尼龙绳。因为有了铁丝、尼龙绳加固龙筋、龙脊，使草龙更为坚固。因此在舞龙动作上既可扭转，还可以做大的翻滚，龙身伸缩自如，龙跟着龙珠狂舞，更是表达了龙呼风唤雨的威风。而且在连续数天的舞龙活动中，龙身也不会松动、不用修补，经济上也有很大的节省。

2.3 乐器和衣饰方面

一般舞龙作为主体在街心广场穿梭表演，而“五谷灯”则在旁边穿花、扭步、搔痒、逗龙、逐龙，为了衬托气氛，表演时多用锣鼓相伴。锣鼓主要起引导作用，当锣鼓响起，草龙就开始左腾右跃，追逐五谷花灯，当龙在花灯中穿梭钻行时，鼓声急敲；当龙在田间、山路行走，锣鼓息声；当龙在广场表演时锣声鼓声会随着龙的动作敲打出各种不同的声响，如龙头在引球后摇头摆尾时，锣鼓声缓和；当龙头龙尾扑腾相咬时，锣声鼓声既急而重，随着“咚咚锵、咚咚锵”的锣鼓敲起，龙就走起之字，变化着游弋、起伏、翻滚、腾跃、缠绕。在清朝、民国时期舞草龙，还有龙凤旗为舞龙队开道，一前一后各有一班锣鼓，龙行进时要打五番鼓，龙翻身时要打震天鼓。为什么舞龙队前要举龙凤旗呢？这也是有历史缘由的。龙和凤都是中国人的图腾崇拜，龙在古人的心目中是具神威庄严的，也是吉祥之兆。刘安《淮南子·天文训》说：“龙举而景云属。”司马迁《史记·秦始皇纪》：“龙，帝之象。”关于凤凰的崇拜也不绝与史书。西周《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤鸟来仪。”《诗经· 商颂》：“天命玄鸟，降而生商。”《传》：“备乐九奏而致凤皇，则余鸟兽不待九而率舞。”

以上都是古人对龙凤崇拜的记载。为什么舞草龙要以锣鼓作为主要乐器呢？这也是有其历史根据的。古人认为龙是云的形状，而云与雷雨、闪电有关系。因此认为龙是管理风雨的。《易·系辞》说：“云从龙。召云者龙。”《易·乾》：“云从龙，风从虎。飞龙在天，大人造也。”《洪范·五行讳》：“龙，虫之生于渊，行无形，游于天者也。”龙（云）游与天，当下雨时就会发出轰鸣声（打雷）。据《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”古人认为龙鼓腹时的声音就是雷声。又战国《山海经·西次三经》：“钟山（之神）其子曰鼓，其状如人面而龙身。”这些都说明，龙与打雷击鼓有关。湖口舞草龙以锣鼓开道，或击鼓引龙都是这种意思，即表示龙发出雷鸣，在天空飞舞布云降雨，这样期盼来年不会发生干旱，祈求五谷丰登。

在衣饰上，传统的游龙一般为男性成年人，他们身着统一的服装（大多为黄色），头扎白巾，要扎彩带。也有由8～12岁儿童玩舞草龙。男童装红兜肚、短裤，足蹬草鞋，女童红衣绿裤、花围裙，脚穿绣花布鞋，头上装饰各异，古时知县会亲手在龙头上扎上红绸。这种黄、红为主色的草龙队与传说故事一致。传说光绪24年始，湖口年年大旱，天地无收，民不聊生，到第3年，有一年轻女子舞动龙珠率一条遍体金黄的龙前来，舞龙者共10人，一律赤裸上身，头上扎红巾，耍龙珠的女子约18、19岁，红衣红裤，观众一片喝彩声，知县走下台来上前细观，只见整条龙系稻草所扎，没有一跟连线，正是失传多年的鄱阳湖草龙。知县仰面朝天，激动地呼喊：“民以食为天、万物谷为首，草龙现世，来年湖口必定五谷丰登。”从此湖口舞草龙都依此作为衣饰，重红、黄白色。其实舞龙崇黄由来已久。首先与神话传说有关系。春秋左丘明《左传·昭公二十九年》记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄龙以入羽渊。”刘安《淮南子·地形训》说：“黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云……。”这都是关于黄龙的最早记载，在古人眼里天上的黄云是黄龙的变身，黄云其实就是白云在增厚的颜色，也就是说当黄云出现时，是雷雨的先兆，所以汉代求雨就开始穿黄色服装。据董仲舒《春秋繁露》记载：春旱求雨……季夏以戍己日为黄龙，服黄衣。”由此看来，崇黄龙，着黄衣是传统。然而穿红衣短裤，给龙头扎红绸则是喜庆色，古代甚至穿红衣舞龙。汉董仲舒《春秋繁露》：“春旱舞……夏以丙丁日为赤龙，服赤色。”文中“赤色”即红色。而舞龙者头上扎巾，目的是保护头部不被鞭炮烫伤。舞龙者赤裸上体，则是为了经受火的考验，人们认为身上被鞭炮炸得越多，越吉利，神龙会保佑人们消灾赐福。

3 结束语

从九江湖口族源上看，湖口本属吴越境地。从继承发展关系上看，湖口舞黄龙保存了古代传统舞龙的遗迹。舞草龙具有传统祭龙求雨的祭祀性和民俗庆典的性质；舞草龙继承了传统舞龙翻、滚、戏、逗等内容，并融进了当地游龙、咬尾、绞柱、走之字以及田间生产劳动的内容。尤其是在编扎草龙方面，湖口草龙独具一格，除了传统的编、织、插、嵌、镶、缠、绕工艺外，悬、挂、空、剔、透、镂是其特色。作为湖口草龙的一种独有民俗形成，从明清时期的田间地头庆丰收形式，到现代舞草龙的戏、逗表演，湖口草龙文化作为一种民间文化，一方面是行为的高度世俗化，既遵奉传统和道德秩序，又看重亲缘、地缘的自然关系。所以，在继承上有其独立性、传统性。虽然在改革开放以来以及西方文化大潮到来，湖口草龙也不可避免受到西方文化、都市文化的冲击，有些表面形式已发生变化，但残存在民间的文化遗迹也不会瞬息之间消失殆尽。湖口草龙独特的造型、编扎艺术，无疑是历代湖口人民智慧的结晶，也是我国舞龙民俗中的一颗璀璨的明珠。

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1674-151X（2012）08-140-04

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.08.073

投稿日期：2012-06-16

江西省科技厅项目：环鄱阳湖民俗体育研究（课题号：2010DRB00700）。

邱梅珍（1960 ～），副教授。研究方向：体育人文。