以杜牧的《江南春》为例谈诗歌艺术中的意境之美

⊙李文峰［河南理工学校， 郑州 450000］

一、意境

意境是中国传统美学思想的重要范畴。早在三国两晋南北朝时文学理论中就有“意象”说和“境界”说。唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”、“缘境”的理论，刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”、“景外之景”的创作见解。

明清两代，围绕意与境的关系问题又进行了广泛探讨。明代艺术理论家朱存爵提出了“急境融彻”的主张，清代诗人和文学批评家叶夔认为意与境并重，强调“舒写胸臆”与“发挥景物”应该有机结合起来。近代文学家林纾和美学家王国维则强调“意”的重要性。林纾认为“唯能立意，六能创建”；王国维认为创辞应服从于创“意”，力倡“内美”，提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。

从古至今关于意境的探讨从未停歇，且无有定论。那么这也给普通欣赏者把握文艺作品的意境之美带来了困惑，尤其是体认诗歌艺术中的意境之美更是难上加难。

二、意境之美

那么何为意境之美呢？宗白华先生认为：意境之美就是以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映，化实景为虚景，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化。对于宗白华先生的深刻论述，我们可以将意境之美概括为形象之美、思想之美、感情之美，也就是作者在文艺作品中所抒发的思想、感情和所描绘的客观事物的具体形象的高度统一。情景交融、寓情于景、借景抒情、寓理于景、借景说理、诗中有画、画中有意，等等，都是意境之美的显著特征。

诗歌艺术中的意境之美，就是诗人强烈的思想感情（意）和生动的客观事物（境）相契合，在艺术表现中所创造的那种既不同于生活真实，又可感可信，并且情景交融、形神兼备的艺术境界，即形象之美、思想之美、感情之美。从哲学的角度来看，它是思维对存在、主观对客观能动反映的结果，是主观之“意”（意识）对客观之“境”（存在）的辩证统一。从美学的角度来看，诗中的“意”包括作者的“情”和“理”，诗中的“境”指事物的“形”与“神”；所谓意境之美，即情理形神和谐统一。一首好的诗歌，不论长短，只要作者情真意挚，都能够描绘出形美意足的意境来。

三、《江南春》中的意境之美

要欣赏诗歌艺术，首先要体会其意境之美。诗歌艺术中的意境之美包括作品中所描绘的形象、所表达的思想和感情。对诗歌艺术中意境之美的体会也就是揣摩诗歌的形象之美、思想之美、感情之美。那么我们就以唐代诗人杜牧的《江南春》为例，来把玩诗歌艺术中的意境之美。

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

杜牧以江南建康（今南京）一带的春天为题材，描写江南春天的特色，吊古伤今，诗歌的意境高远、内涵深刻。

这首诗有声有色，有动有静，极富形象之美。杜牧先抓着江南春天的特色来描写：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”这两句描写建康一带，千里之内，黄莺高歌、绿树葱茏、百花齐放，万卉争妍的大好风光，还写到江南地区的社会生活繁荣和谐，无论水村、山郭到处都能看到卖酒的、做生意的布幌子随风招展。我们读这两句诗时，闭上眼睛，眼前仿佛就会出现一幅极富江南春天特色的美丽图画。在这幅画面中有声（莺啼），有色（绿映红），有山（山郭），有水（水村），有动（莺啼、酒旗风），有静（绿映红、水村山郭），有春天的自然环境（第一句），也有春天的社会环境（第二句），这幅图画形象地再现了春日江南风光的旖旎和生动的生活场面。第三句也是紧扣江南春天的特色来写，但含有吊古伤今的深意。“烟雨”是一个比喻，即像烟雾一样的蒙蒙细雨，是江南春天下雨的特色，江南在南朝时期（宋、齐、梁、陈）建立了很多寺观，这也是当时江南的特色。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，意思是说南朝宋、齐、梁、陈建筑下来的四百八十个寺观，还有多少个矗立在像烟雨的细雨中呢？这一形象的画面是带有讽刺的意味，批评南朝和唐朝对佛教的过分推崇。读者可以想象一下，大大小小的众多寺院，有的完整，有的破败，在春天烟雨笼罩下，模模糊糊，虚虚淡淡，了无生气，同前两句所描绘的江南春天，形成了相反的强烈对比，如此的一实一虚，一彩一灰构成了一幅多么美妙的审美意象啊！

此外，高雅的格调、深刻的内涵、现实主义的主题，都决定了这首诗富有强烈的思想之美。对于诗歌创作杜牧主张“以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫”。所以他写这首诗并不是只描写江南的春色，而主要是用来揭露、讽刺、批判南朝崇奉佛教，并讽刺唐代不应再崇奉佛教。南朝宋、齐、梁、陈都建都江南的建康，当时的皇帝和豪门世家，大都迷信佛教，梁武帝还三次舍身佛寺做和尚。他们在江南建筑了很多寺院，梁朝郭祖深说过：“都下寺，五百余所。”国都建康在当时就有五百多间佛寺，这是很突出的。他们想用佛教的微信主义思想，作为统治人民群众的精神枷锁，以巩固他们的反动统治，又想向佛求福，希望长命富贵。但他们的政权都一个个覆灭了，他们建的很多寺观也都败坏了。南朝四百八十个寺观，还有多少个在模模糊糊、虚虚实实的烟雨中呢？杜牧所生活的时代是唐代的后期，战乱频仍，国家风雨飘摇，然而众多民众以及王宫贵胄（包括皇帝）沉迷佛教，逆来顺受。而杜牧却主张抛弃佛教，拆毁寺院，从而减轻人民的负担，发展农业生产，恢复唐代的繁荣昌盛。这首诗在第一句、第二句写了风光明媚的江南春天，有这样美丽的自然环境和社会环境，本来可以发展生产，大有作为的。但由于崇奉佛教，禁锢了人民群众的思想，更对社会发展产生了消极影响。第一句、第二句所写的明朗愉快的春天和第三句、第四句所写的暗淡迷茫的春天，恰恰形成强烈的对比。这首诗的主题是歌颂江南春天的大好风光，也暗示了既然有这样好的条件，就应该吸取六朝灭亡的教训。

这首诗爱什么、憎恨什么，很分明，感情深沉而强烈。作者热爱江南春天的明媚风光，也热爱民间乡里的世俗生活。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，这十二个字把作者的这一情感表现得淋漓尽致。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，流露出对佛教的憎恨，以及忧国忧民的情怀。这些真挚的感情表现得十分深沉含蓄，诗中的这些感情之美，需要读者用心仔细揣摩才能悟到。古人论诗词，有所谓“诗眼”或“词眼”，清代刘熙载在《艺概》中说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。”换句话说，“诗眼”、“词眼”应该是最能传递作者感情的词句。《江南春》的“诗眼”就是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这也浓缩了作者全部的感情寄托。

四、结语

诗歌艺术的美不仅包含着语言的风格、艺术的手法、表现的形式、思想内容，更重要的是意境。所以，诗歌作者也好，普通欣赏者也好，要想把握作品的意境，就必须用热情专注的目光去观察社会、观察自然、体验我们最熟悉的生活，在观察和体验中，我们获得认识；在这样的过程中，我们捕捉形象、积累感情、移情入景，用思想和智慧去抒发内在的情感和体验。

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