“身体展示”的狂欢

⊙陶春军［盐城师范学院文学院， 江苏 盐城 224002］

一、从“身体解放”到“身体展示”

“身体展示”的前提是“身体解放”，“身体解放”，是针对“身体禁锢”而言的。“身体解放”，不仅是妇女肉体的解放，还应该包括思想的解放、心灵的解放。旧中国的妇女身受精神和肉体双重之苦，女性被禁锢在生育与“男子附庸”的十字架上。说到“身体解放”，一部电影《庄子试妻》不得不提，《庄子试妻》是1913年由俄裔美国人本杰明·布拉斯基与香港早期电影人黎民伟合作拍摄的无声影片，当时社会由于封建意识严重，戏曲、文明戏中女角都是男人扮演，严珊珊扮演的虽是使女角色，却是中国银幕上的第一位女演员，严珊珊所饰演的使女则是中国电影史上第一位由女人扮演的女人。该影片大意是：庄子之妻在丈夫尸骨未寒时，就有了新情人。为了讨好新欢，她不惜扰及死去不久的丈夫的坟墓。而这个新欢实则是庄子扮的，他只是诈死来考验他的妻子对他是否忠贞。这部影片的意义在于预示着女性一个新时代的到来，女性已经开始反对“身体禁锢”，迈上“身体解放”的道路。因为在半殖民地、半封建的中国，女性“抛头露面”是需要足够的勇气、需要承受巨大的社会压力。尽管严姗姗是出现在深受西方文化侵蚀的香港，但她作为第一个“吃螃蟹的人”，为女性的身体解放和思想解放勇敢地跨出了第一步。在中国，“身体展示”一直被认为是时代的先驱，因为女性身体暴露在过去一直是被禁忌的，但从20世纪80年代新写实主义画展中裸体模特出现，到电影《寡妇村》里被禁看的裸露镜头，女性的身体被小心翼翼地带着些许忐忑和羞涩地展示着，继而慢慢作为一种时髦，较高调地进入到大众的视野中。“身体展示”说明人们的观念正发生着变化，“身体展示”中所带来的美的展示更可以上升到人类文化思考的层面。

二、“身体展示”折射出的社会问题

毫无疑问，在大众文化中，广告、流行出版物、电视、电影等，为大众提供了大量风格化的躯体形象。尽管女性美的标准随着时尚不断变迁，但女性身体作为大众消费的商品却总保持基本的商业价值。作为当今社会一个极其成功的商业性“策划”，明星美女们影像的文化价值与社会功能是不言而喻的。但自从芙蓉姐姐的S型照片在水木清华论坛一夜走红之后，各种与女性美的展示不一定有关系的另一种“身体展示”纷至沓来，艳照门、重庆护士门、兽兽门等各种门事件层出不穷，这些门事件，主要是明星或普通民众私人裸体照或性爱视频被泄露，恶意地散布在网络上，引起网络上热议。这种“身体展示”主要折射出以下几个方面的社会问题。

首先，大众媒体关注的范围由以前的公众化变得越来越私密化，公共道德对网络传播者、接受者的约束力和监管力越来越小。

以前，明星与公众人物个人的私生活，对公众而言是保密的私密空间，知名人物一般都是以道德准则范畴内的形象出现，现在这些图片和视频经过互联网把个人私密性一下子打开了，对明星个人、公众、社会、道德、法律等一下子形成多方位的冲击。门事件出现之前，明星等公众人物的个人私生活，主要是通过被狗仔队偷拍到暧昧照片，然后通过娱乐小报发布。偷拍在大众道德面前是阴暗见不得光的，公众对其真实性也还心存疑议，传闻与真实并存的暧昧的花边新闻一类小道消息，还受到道德和舆论的监管。艳照门在网上传播，一下子让公众瞠目结舌，开始还有许多网友发出疑问，难道照片是PS版的吗？视频是人工做了手脚的？但真实性很快得到证实，不容公众置疑，于是这种欣赏便没了道德上的不洁感，心理上也理所当然接受了欣赏的坦然。社会公众对大众传媒信息的接受最初的是报纸杂志登载的一些文字，这些文字所反映的公众空间较大，因为受到大众舆论的监督、道德力量的监督；影视中的裸露镜头，毕竟还有个尺度，还有某种美学上的追求，文化上底蕴。从最早《寡妇村》里的儿童不宜的裸露镜头到《满城尽带黄金甲》里的裸露胸脯再到《色戒》《颐和园》《苹果》等电影戏里的性爱镜头，这些影片都是在公映，所以都得接受公共舆论与传统道德的监督和批评。影视中的女性乳房和床上戏的轮廓在镜头中晃来晃去，导演认为是有着某种文化意蕴或审美内含需要的，至少在美学上还有视角冲击力，有时再加“禁片”的标签，让观众咂嘴巴舌地说，这是一种“艺术美”。大众欣赏了这种“艺术美”，并认同了这种“艺术美”的时尚，影视中明星美好的身材和丰满的胸脯还能带动塑身衣热和丰胸美容热。但到了互联网上，公共的空间逐渐缩小，大众媒体传播越来越私密化，网上炒得很热闹的很多门事件背后所折射出来的除了网络上的简单复制和模仿之外，更反映了互联网上监管的缺失和流失出的私密性受公共道德的约束力越来越小。公众在家里，一部电脑，一根网线，可以传播甚至窥视别人的隐私，就可以看A片，甚至可以咂摸着别人流失到网络上的隐私，并且心安理得。缺乏公共道德的约束，除非追究法律责任，如个人传播黄色图片二百张以上就会被追究刑事责任，目前，还很难以道德和法律以外的其他办法来监管。

其次，和谐社会，多元化的审美包容了个性化，社会道德变得越来越宽容。

尽管芙蓉姐姐的S型“身体展示”可以被模仿，但她独特的经历和个性却没办法有第二个人与之雷同，她曾有句名言：“文字是可以复制，照片是可以作假的，不过芙蓉的风格，我想没人，也更不是我等可以仿造得来的……”网络红人“最牛征婚女”罗玉凤（网上称“凤姐”）所展示的身体，也只是一个1米48，门牙略有外突的普通得不能再普通的女孩，但她的征婚语录上自称懂诗画、会弹琴、精通古汉语，“9岁起博览群书，20岁达到顶峰，智商前300年后300年无人能及……”网上除了对她们非议之外，正面的评论则是自信、励志一些内容。在黄桷坪首届艺术节上，《东方神女山鬼系列》画册，让参观者震撼不已。引起争议的起因是，担任东方神女的裸体模特是画家李壮平的亲生女儿李勤。有人说油画真的很唯美，无法让人产生淫邪的念头。如美术批评家林木教授认为，李家父女为这种艺术方式提供了一个新方向和思考，是非常可敬的。但也有人认为画裸体在中国已经是与传统冲突了，女儿做父亲的裸模更是让人接受不了。如伦理专家、陕西师范大学政治经济学院副院长袁祖社则表示，从伦理学角度看，李壮平的行为是不当的，引起的社会性伦理效应是相对负面的。而李壮平在2009年1月19日接受媒体采访时则表示：“不管别人戴什么颜色的眼镜看我们，我们很坦荡。”确实是这样，和谐的社会，应该是包容个性化的社会，如果仅从社会道德、社会伦理的角度来衡量，就得出“身体展示”是肤浅和羞耻的结论是不公正的。

再次，社会商业炒作越来越厉害，身体也可以作为某种炒作的资源，能够获得营销成功。

北影门事件，据网上称说是一件搭车炒作事件（借兽兽门炒作自己）。有网友从女主角张雅茹视频中分析得出：“毫无疑问是摆拍”、“绝对是炒作”的结论。理由是拍摄效果可以与AV相媲美，清晰程度远超过兽兽，另外女主角张雅茹是化妆后的样子，角度选取合理等。

与北影门事件搭车炒作不同，广州脱衣征婚事件的炒作则是主动走向公众的炒作。2009年三八妇女节这一天，广州地铁小北站B入口位置8名单身年轻女子，决心当年要摆脱光棍，当街脱衣征婚，引起在场的公众鼓掌声、口号声、尖叫声不断。有人提出疑问，这么年轻貌美，身材苗条的女子能愁嫁吗？难道是婚介公司炒作的广告策划？不管是个人还是婚介公司，用“身体展示”来进行炒作，无疑能吸引公众的眼球，用“身体展示”来进行炒作似乎越来越流行，越是敏感的地方越要暴露，越是不能出卖的隐私越要出卖。在媒体发达的商业时代，“身体炒作”必须要通过大众传媒的参与来实现。大众传媒特别是互联网由于网页停留时间不长，刷新得很快，所以炒作内容一定要求新求奇，“身体展示”炒作效应的存活期是有限的，身体炒作者们要不断更新其炒作策略，而其行为也越来越激烈。从这个意义上来说，对“身体展示”的炒作主角是一种挑战——你为了继续炒作，就得对身体进行更深刻更花样的贩卖，否则你就会被传媒抛弃。以前流氓燕的裸照曾经让天涯社区的服务器因点击率过高而瘫痪，现在再弄个相同的裸照，估计知名度不会超过前者了。所以用“身体展示”炒作，关键要不雷同的会炒作。谁会炒作，谁就是成功的营销者，尽管没有衣服保护，又没有精神呵护的“身体展示”是最脆弱的。