论回文诗蕴涵的《周易》思维潜势

⊙鲁 渊［嘉应学院师能部， 广东 梅州 514015］

《周易》有“群经之首，百科之源”的美誉，正如《系辞传》曰：“易简，而天下之理得矣。”《四库全书总目》也曰：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”《周易》对中国古典哲学、思想文化、文学艺术诸方面产生了极为深远的影响，也为我们研究古典回文诗开启了新视角。近年回文诗研究侧重于文体源流、结构形式、文体价值及语言艺术。本文另辟蹊径，重点探讨回文诗蕴涵的《周易》宏观整体、阴阳变易、有序生成的思维潜势。

一、思维潜势之一——宏观整体

思维潜势是人类认知世界的方式，西方人侧重于主客两分的判断推理，东方人侧重于主客浑一的整体综合。《周易》用卦爻符号和筮法数字对宇宙变化规律做整体模拟，对万事万物的运动做系统描述，并由此导出“天地一理、万物同律”的演化法则，开创了中华文化“天人合一”的整体思维理念。正如《系辞传》曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《周易》最早用六十四卦、五行生克、阴阳变易，构成了宇宙、自然与人的有机整体，阐发了理想化的宇宙整体和谐状态。整体思维是《周易》最突出的思维潜势，即把宇宙视为一个庞大的有机整体，天地万物既是整体中的要素，同时又都是一个个独立整体。它们是相互联系、相互制约、不可割裂、变化无穷的关系。这种思维潜势注重宏观整体把握，产生的基础是华夏内倾性农耕文化，摆脱了采集时代感性的直觉思维，进入到理性思维阶段。

整体思维潜势是中华民族重要的思维特征，是中国传统文化的核心思维方式。它以整体和宏观的视角把握审美对象，成为中国古典美学最重要的审美原则。德国哲学家海德格尔有句名言：“哲学和诗歌相属于一体。”①任何民族的历史文化、文学艺术、审美意识都受其哲学的制约。诗歌被誉为民族文化的结晶和最高体现，其中蕴涵着丰富而深邃的哲学内涵。回文诗是中国古典诗歌的一朵奇葩，是古代杂体诗中颇负盛名的一类。唐代上官仪曰：“诗有八对”，其七曰“回文对”。据唐代吴兢《乐府古题要解》：“回文诗，回复读之，皆歌而成文也。”历史上许多著名的文人骚客、帝王将相都有回文诗传世。广义的回文诗包括：回文联、回文词、回文赋、回文曲等。古代回文诗有刻于铜镜、奇石；有绘于墨盒、茶具；有织于锦扇、锦帕；还有排列成各种形状的诗图。结构形式也千姿百态：有连环回文体、藏头拆字体、叠字回文体、借字回文体、诗词双回文体等。难怪刘坡公《学诗百法》曰：“回文诗反复成章，钩心斗角，不得以小道而轻之。”回文诗完美展现了《周易》宏观整体的思维潜势，请看宋朝王安石的回文诗《泊雁》：

正读：泊雁鸣深渚，收霞落晚川。

逆读：田平绕曲沟，路细通危壑。

柝随风敛阵，楼映月底弦。

然火岸幽幽，转帆汀漠漠。

漠漠汀帆转，幽幽岸火然。

弦底月映楼，阵敛风随柝。

壑危通细路，沟曲绕平田。

川晚落霞收，渚深鸣雁泊。

《泊雁》描绘了落霞鸣雁、壑危田平、明月轻风、渔火帆影的共时性整体画面，可谓独臻其妙、绝诣超群。不仅体现了汉语的精妙绝伦，作者精湛的文学造诣，还蕴涵着《周易》宏观整体的思维潜势。《泊雁》无论正读还是逆读，都融构成不断变化的有机整体，是宇宙万物周而复始、循环往复的本质规律。处于整体结构中的各意象，呈立体的动态特征，意象之间具有极强的内聚力，具备外部形式的完整性，内部语意形态上的相对独立性。如果进行单字的逆向排序，意象之间还有极强的重组能力，构建成全新的意象群，达到整体表达效果的完形性。回文诗特殊的话语模式，扩大了诗歌的容量，拓展了时空的张力，构建了更广阔的意境。回文诗具有流动感的意象组合，打破了人类线性语言的束缚，在有限的时空展现丰富的意象，表达了客观世界的整体性与共时性。由此可见，《泊雁》无论构思创作还是解读欣赏，都是以宏观和整体来把握审美对象，体现了宏观整体思维连续性、立体性、系统性三大原则。宏观整体思维是一种理性的、形而上的思维境界，也是中华民族大智慧的源泉。中国古代诗学历来讲求浑然一体、血脉相连。正如唐代皎然《诗式》所言：“诗语二句相须，如鸟有翅。”回文诗把原本复杂纷繁的景物，巧妙整合为回环往复、富于变化、情趣盎然的艺术整体。尤其是许多精美绝伦、形态各异、耐人寻味的回文诗图，更是与诗人擅长宏观构思的整体思维密切相关。古汉语丰富的单音节字，灵活的语法词序变化，为古典回文诗的遣词造句创造了条件。回文诗作为诗歌史上一种独特的现象，是《周易》宏观整体的思维潜势，在诗歌创作和审美领域的智慧和结晶。

二、思维潜势之二——阴阳变易

阴阳之道是《周易》的核心和精髓，蕴涵着深刻的自然法则和辩证思想。《系辞传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”据郭沫若先生考证，最基本的卦爻符号“－”与“--”，最早表示男女生殖器，“阴阳”概念起源于原始社会的生殖崇拜。上古原始生民从雌雄交合的直观认识，体悟出阴阳交媾、万物繁衍昌盛的自然规律。《周易》把自然界的“阴阳”概念抽象化，构建成庞大的哲学思想体系。正如《说卦传》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以致命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理；是以立天道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”六十四卦用阴阳和谐变易，揭示宇宙万物变化发展的本质规律。阴阳和谐变易的思维潜势，是构建《易经》和《易传》体系的灵魂。

《周易》阐述的阴阳之道，是中国古典哲学最重要的世界观和方法论。所谓“世界观”和“方法论”，即是观察世界的角度和思考问题的方式，任何世界观本质上都是某种思维方式的体现。中国古典哲学，本质上是“阴阳”哲学。正如《系辞传》曰：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之道。”儒家集大成者朱熹总结：“天地之间，无往而非阴阳；一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”②可谓阴阳无处不在，达到出神入化的程度。《周易》阴阳思维是中华文明绵延悠远的思维范式，渗透到中国思想文化的各方面，甚至汉语中大量的“正反词”：兴亡、安危、善恶、美丑、成败、强弱……以及部分“颠倒词”：离别——别离、计算——算计、斗争——争斗、动摇——摇动……都是阴阳思维在汉语中的表现形式。古典回文诗丰富多彩的形式变化，正是阴阳思维潜势的完美诠释。以几种常见的回文诗类型为例：

1.句内回文 厦门鼓浪屿鱼脯浦联：雾锁山头山锁雾；天连水尾水连天。

此联构思精巧天成，描绘出鼓浪屿鱼脯浦山雾一体、水天一色的奇异风光。

2.逐句回文 丁澎《菩萨蛮》：

下帘低唤郎知也， 道侬随处好，

也知郎唤低帘下。 好处随侬道。

来到莫疑猜， 书寄待何如，

猜疑莫到来。 如何待寄书。

诗句语言幽默俏皮，巧用俚语俗语，生动表现了恋人幽会时的微妙心态、情态。

3.半篇回文 苏轼《西江月咏梅》：

上阕：马趁香微路远， 下阕：挂凤寒枝绿倒，

沙笼月淡烟斜。 华妍映彻清波渡。

渡波清彻映妍华， 斜烟淡月笼沙，

倒绿枝寒凤挂。 远路微香趁马。

在苏词中表现为上阕正读，下阕逆读。描绘出一幅月淡风清、树碧花香、月色如水般笼罩沙洲的朦脓美景，与“大江东去”的豪放风格成巨大反差。

4.通体回文 清朝张奕光《岳武穆王墓》：

正读：今古垂芳遗庙立，拜瞻空恨一秦奸。

森森柏树枝南向，凛凛忠魂夜北看。

心赤负冤沉狱死，草青埋骨痛碑残。

钦徽是日无家返，深怨谗书封蜡丸。

逆读：丸蜡封书谗怨深，返家无日是徽钦。

残碑痛骨埋青草，死狱沉冤负赤心。

看北夜魂忠凛凛，向南枝树柏森森。

奸秦一恨空瞻拜，立庙遗芳垂古今。

作者凭吊岳飞墓，触景题诗。全诗正读逆读，都极为悲愤沉郁。诗中凭吊之思、哀悼之痛、追慕之情、讽刺之意兼而有之，颇有李商隐咏史遗风，是一首少见的叙事抒情回文诗。

5.诗词互为回文 张芬《七律寄怀素窗陆姨》：

正读是《七律》诗：

明窗半掩小庭幽，夜静灯残未得留。

风冷结阴寒落叶，别离长望依高楼。

迟迟月影移梧竹，叠叠诗歌赋怨愁。

秋声几阵连飞雁，梦断随肠断。

将欲断肠随断梦，雁飞连阵几声秋。

逆读是《虞美人》词：

欲将愁怨赋歌诗，叠叠竹梧移影、月迟迟。

楼高依望长离别，叶落寒阴结。

冷风留得未残灯，静夜幽庭小掩、半窗明。

女诗人张芬不愧清代“吴中十才子”之称，《七律》诗和《虞美人》词皆对仗工整、韵律和谐，意境凄清柔美，把离愁别绪表现得淋漓尽致。

回文诗类型繁杂，还有环复回文、联珠回文、叠字回文、退字回文等。值得称道的是，由宋人桑世昌编辑、明人张之象增订、清人朱象贤续编的《回文类聚》，不仅汇集了历代大量的回文诗词，还收录了各种形状的回文诗图四十八种，这些诗图大都取意绘形，有蟠桃形、蛛网形、蜂房形、蕉叶形、栀子花形等。由此推测：《周易》阴阳变易的思维潜势，在中国古典回文诗中，演义成为正向思维、逆向思维、多向思维的认知模式。阴阳思维贯穿于回文诗的构思创作与解读欣赏中，回文诗“情新因意得，意得逐情新”的本质特征，正是《周易》阴阳思维潜势的精彩展现。正如《周易·泰卦》爻辞曰：“无平不陂，无往不复。”《周易·复卦》爻辞曰：“无往不复，天地际也。”《周易》阴阳变易的思维潜势力，有助于克服思维定势的局限性，启迪人们多方向思考问题，从不同角度认知事物属性。由此联想到西方古典哲学著名的“雅努斯式思维”，“雅努斯”是古罗马神话中的两面神，其脑袋前后各有一副面孔，一副凝视着过去，一副注视着未来。“雅努斯式思维”也称为“对立互补思维”，就是善于把握思维对象中两个对立面，把正向思维和逆向思维有机结合，重视思维的多样性和互补性。《周易》阴阳变易思维与“雅努斯式思维”可谓异曲同工、殊途同归。

三、思维潜势之三——有序生成

易学是生成变易之学，正如《系辞传》曰：“生生之谓易。”“天地之大德曰生。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《序卦传》描绘了一幅宇宙万物有序生成的图景：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所措。”从自然属性提升为社会属性，清晰展现了万物有序生成的思维潜势。《序卦传》中从《乾》《坤》到《既济》《未济》，六十四卦顺序图式排列有序，概括了自然和社会变化发展的本质规律，被易学家称为“宇宙代数式”。《周易》有序生成的思维潜势，还体现在以卦象和卦序的变化，表述宇宙循环往复的规律，贯通和谐有序生生不息的宇宙秩序。被誉为“中华第一图”的“阴阳鱼太极图”，形象描绘阴阳交感化生万物，与当代“宇宙能量平衡创生万物”的总法则有惊人的契合。

《周易》有序生成的思维潜势，在古典回文诗中有极为精彩的演示。以前秦苏蕙《回文璇玑图》为例：据《晋书·烈女传·窦滔妻苏氏》载：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。善属文，滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录。”③苏蕙创作《回文璇玑图》，相传受“太极八卦图”的启发，后人叹为“奇文”、“奇图”，历来公认是回文诗的“大备”。原诗见于一块八寸见方的锦帕，原图以红黄蓝黑紫的五色彩丝织成，锦帕容纳841字，排列成纵横各为29字的正方图，色彩斑斓，诗画一体。武则天曾作序并赞叹：“五彩相宜，莹心辉目，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆为文章，其文点画无缺，才情之妙，超古迈今，名《璇玑图》。”④宋桑世昌《回文类聚》、明张之象《古诗类苑》、明冯惟讷《古诗纪》亦收录此诗图。《回文璇玑图》读法变幻无穷，藏诗多少尚无定论。元初高僧起宗寻绎后，得诗3752首；明代学者康万民增读至4206首，当今学者李蔚称：“从《璇玑图》中共读得三、四、五、六、七言诗14005首。”⑤

不同时代对《回文璇玑图》不同的解读，体现了生成性思维的本质属性：“重关系而非实体，重过程非本质，重创造而反预订，重个性、差异而反中心、同一。”⑥《回文璇玑图》虽然区区八百余字，但是藏诗多少是不可预见的，不可预见性就意味着生成与创造的可能性。在有序生成思维视野下，世界万物皆处于永恒的变化发展之中，但又不是杂乱无章的，“有序”指事物变化发展过程中的稳定性、规律性、一致性等。《回文璇玑图》虽然有经纬式、四边四角式、中间井栏式等多种“有序”读法，但由于读者的个性和创新不同，解读方式和程序不同，得诗的类型和数目就不同，认知差异的存在是客观必然的。因此，有序生成思维本质上是创新性、差异性、互动性、多元性的动态思维；体现了有序生成思维的多样性、开放性、关联性、生成性的系统特征。有序生成思维不仅是《周易》认知世界的思维模式，而且是西方现代哲学的基本精神和思维方式。它关注的焦点是事物在一定条件下、相互关系中的可能性状态，引导人们不依常规、不落俗套、不拘一格、标新立异探讨事物的本质规律。《回文璇玑图》蕴涵着《周易》有序生成的思维潜势，标志着有序生成思维已提升为中国古代诗人的自觉意识，比较于西方现代哲学的生成性思维，显然具有卓越的超前性。

① 海德格尔：《哲学的本质》，载于《存在主义哲学资料选辑》，商务印书馆1997年版，第330页。

② 朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社2002年版，第2159页。

③《晋书·烈女传》，中华书局1974年版，第2523页。

④《回文类聚》卷一，上海古籍出版社1987年影印文渊阁本，《四库全书》第1351册，第795页。

⑤ 李蔚：《诗苑精品璇玑图》，东方出版社1996年版，第35页。

⑥ 李文阁：《生成性思维:现代哲学的思维方式》，《中国社会科学》2000年第6期，第45页。

[1]王其峰，孙安邦，孙蓓编写.中国回文诗图大观[M].太原：山西人民出版社，2006.

[2]李鼎祚.周易集解[M].北京：九州出版社，2003.