非物质文化遗产传承视角中的鄂伦春民族音乐及其旅游经济策略研究

□孔 鞠

作为非物质文化遗产，鄂伦春民族音乐既具有深厚的民族文化价值，又具有丰厚的旅游经济价值。如何在传承保护鄂伦春民族音乐的同时，加强对其的开发利用，使之与当代的旅游经济接轨，实现文化与经济的“联姻”，即所谓“文化搭台，经济唱戏”，这是一个十分重要的新课题。为此，本文对此发表若干拙见，以期引起关注与讨论。

一、鄂伦春民族音乐的民族文化价值

鄂伦春民族音乐作为我国少数民族音乐之一，具有深厚的民族文化价值。一方面，它是中华民族民族音乐的重要组成部分，另一方面，它也是中华民族整个民族文化的重要组成部分。鄂伦春族在全国55个少数民族中，是人口比例较少的一个民族，据1990年统计，为0.7 万人。该民族历史悠久，史称“俄乐春”、“俄罗春”、“俄伦春”、“使鹿部”等，旧称“栖林”。其族有多种说法，一说可追溯到室韦。其族语属阿尔泰语系满-通古斯语族通古斯语支，无文字，使用汉文。清康熙年间，被分为“摩凌阿鄂伦春”（骑马的鄂伦春人）和“雅发罕鄂伦春”（步行的鄂伦春人）。建国前主要从事狩猎，部分从事农业。建国后逐步实现定居。现主要分布在黑龙江省黑河地区的逊克县、爱辉县，大兴安岭地区的呼玛县、塔河县，伊春市的嘉荫县，与内蒙古自治区的呼伦贝尔盟的鄂伦春自治旗及布特哈旗等地，从事狩猎与农业生产。

鄂伦春民族音乐丰富多彩，文化价值深厚。其中主要有两种重要的音乐形式：其一是“赞达仁”（也称“坚达温”），是鄂伦春族民歌；其二是“吕日格仁”，是鄂伦春族民间诗歌、民间音乐、民族舞蹈的“三合一”；其三是“莫苏昆”，是鄂伦春族的说唱艺术，又分两种表演方式：一种是用悲调说唱的，叫“摩如苏昆”，另一种是用喜调说唱的，叫“乌伦恩沁”（也称“乌钦”）。

鄂伦春民族音乐的思想内容十分广泛。例如民歌“赞达仁”中“有描写民族社会生活的，有歌颂劳动的，有赞美可爱家乡的，有表现反抗斗争精神的，有反映爱情生活的，有揭露旧社会深重苦难等等。新民歌则是歌唱幸福的生活和对未来美好前程的向往，歌颂党和领袖，歌唱伟大的社会主义祖国和四个现代化建设等等。”[1]鄂伦春民族音乐的艺术形式丰富多彩。例如民歌“赞达仁”，就有猎歌、赞歌、情歌、苦歌、儿歌、酒歌、喜歌、叙事歌（“坚珠恩”）、歌舞（“吕日格仁”）、萨满请神歌等等。其艺术特点是“曲调字少腔长，节奏自由，旋律高亢，悠扬跌宕，优美动听，具有刚健粗犷的山野风味。”[2]

由此可见，鄂伦春民族音乐的民族文化价值之深厚，是不争的事实。

二、鄂伦春民族音乐的旅游经济价值

作为非物质文化遗产，鄂伦春民族音乐的旅游经济价值也是十分丰厚，不可低估的。

鄂伦春民族音乐以其独有的艺术魅力，成为祖国文化宝库中的一颗璀璨的明珠，备受国内外人们的喜爱，慕名而至者络绎不绝，这成为旅游经济开发的有利与有效的动因。

鄂伦春民族音乐的新奇与独特，更成为吸引众多游客的心理诱因，它们像磁石一样，可以引来八方游人，进入醉人的音乐艺术之乡，陶醉其中，乐而忘返。

从旅游经济学的视角考量，鄂伦春民族音乐不仅是一笔丰厚的文化资源，而且也是一笔丰厚的旅游经济资源。必须对其进行全面系统的开发与利用，使其在旅游经济中发挥应有的作用。

三、鄂伦春民族音乐与旅游经济接轨的策略

鄂伦春民族音乐与旅游经济接轨，要实行以下重要策略：

（一）强化旅游资源意识。旅游资源指的是能吸引旅游者的自然和社会的事物，是一个国家或地区发展旅游业的物质基础和基本条件。“一般分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类。前者是指自然界中地理环境和生物所构成的，能吸引人们前往进行旅游活动的天然景观，如地貌、水文、气侯、阳光、动植物等；后者是指古代人类活动的遗迹和现代人类社会活动的产物，如文物古迹、名人故居、园林和现代建筑、民族风俗、神话传说、宗教活动，文体娱乐、风味佳肴、艺术珍品和科技成果等。”[3]显而易见，鄂伦春民族音乐属于人文旅游资源范畴，它既有文体娱乐性质，又涉及到神话传说（例如“摩苏昆”中的《英雄格帕欠》、《波尔卡内莫日根》等），还有艺术珍品。

（二）坚持“文化搭台，经济唱戏”的原则。要以鄂伦春民族音乐文化为平台，促进旅游经济的全面发展。

（三）开发旅游文化产品。要打造鄂伦春民族音乐的录音录像制品，作为旅游产品开发，使其作为艺术品与纪念品，吸引广大游客购买、收藏。

[1]杨治经 杨诗粮 彭放等著.北大荒文学剧艺术[M].哈尔滨：北文文艺出版社1988.P597.

[2]同上.P596-597.

[3]辞海[M]缩印本.上海：上海辞书出版社2000.P1879.