坚守扬善抑恶的教育底线——读钱理群《中国教育的血肉人生》

□ 张光茫

坚守扬善抑恶的教育底线
——读钱理群《中国教育的血肉人生》

□ 张光茫

【书 名】《中国教育的血肉人生》

【作 者】钱理群

【出 版】漓江出版社

【日 期】2012年8月版

教育改革应该是一次思想解放运动。在教育体制上给教师、学生以较大的自主权，让他们真正成为教育的主人，把教与学的主动权掌握在自己手中；同时也追求思想的解放，创造最广阔、自由的精神空间。

钱理群是著名的人文学者，他对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，对当代社会及文化思潮的批判，受到了海内外的高度重视。现在，钱先生的这本《中国教育的血肉人生》，将目光紧扣当代教育问题，坚守扬善抑恶的教育底线。

《中国教育的血肉人生》这本书，是钱先生对中国当下教育的细致观察与深入思考，首辑谈他参与中国教育的所见、所闻、所感、所思，展示“中国教育的血肉人生”，提出教育的坚守需要智慧和韧劲，认为人们应该倾听学生的声音，还要重新认识打工子弟教育。在第二辑里，钱先生进一步提炼“真正的教师”这一概念，提出要让真正的教师成为中国教育改革的依靠对象。该如何认识中国教育？中国教育又该怎样发展、改革？教师该起到什么作用？钱先生在这本书中给出了自己的答案。

钱理群在书中写到，当下教育改革之所以陷入困境，就是因为只限于教育方法的改革与实验，而回避了教育制度的改革与建设。所以，他总结：教育改革应该是一次思想解放运动。在教育体制上给教师、学生以较大的自主权，让他们真正成为教育的主人，把“教”与“学”的主动权掌握在自己手中；同时也追求思想的解放，创造最广阔、自由的精神空间。

具体到中国语文教育的困境，则是学生不读书、不写作，更没有养成读书、写作的习惯。钱理群说，丢掉这两条，语文教育就不是语文了。问题的严重性更在于，有些教师也不读书。日常工作中，教师不仅要讲课，批改作业，还有教学检查、评比等层出不穷的额外负担——教育的行政化，干预太多，这是一个致命问题。这种情形下，造成基层教师无所适从，纷纷惊呼“不会教书了”，这是一个深刻的历史教训。因此，要加强鲁迅倡导的韧性精神。教育的改革，也具有战略性的意义。

对于教育的现状，钱理群说，我们正在培养“绝对的、精致的利己主义者”。所谓“绝对”，是指一己的利益成为他们一切言行的唯一的驱动力，为他人、社会所做的一切，都是一种“投资”；所谓“精致”，是指他们有很高的智商、教养，所做的一切在表面上都合理、合法，无可挑剔；同时，他们又惊人的“世故老成”，最大限度地获取自己的利益。这是真正要危害社会，影响国家、民族的未来。

然而，对世风日下，某些人，包括年轻人，都陷入精神的堕落，突破了道德的底线。书中写到，如果进一步的追问，就可以发现，许多人的堕落，是因为他们在学校读书，特别是接受中小学教育的时候，没有打下真、善、美精神的底子。我们的教育存在，过早地和社会存在趋同，甚至有过之而无不及：社会不安静，学校更喧嚣；社会有腐败，学校也不干净；社会有迷茫，学校同样虚无。这样的教育存在，使得我们的孩子从小就有了和他们的年龄不相称的世故、冷漠、阴暗、空虚。这样未老先衰的生命是脆弱的，到了社会，是无力抵抗侵蚀、诱惑的。

可是，很多人都感到在汶川地震前后，似乎整个社会风气都变了。这是什么原因呢？钱理群认为，地震震出了人的善良本性，有了扬善抑恶的社会氛围。教育的光明，在于人性与教育能做到扬善抑恶。“能扬善抑恶的自我有希望，能扬善抑恶的教育有希望，能扬善抑恶的群体有希望，能扬善抑恶的国家、民族有希望！”人总是在灾难中成熟。这次汶川地震让我们重新思考了生命的意义、教育的意义。生命是美丽的，培育生命的教育更是美丽的。这就告诉我们，全社会包括教育者都要坚守扬善抑恶的底线。

那么，教育和改革究竟依靠谁？是具有独立性、创造性和批判精神的真正的教师？还是唯利、唯上的伪教师？这将决定教育的命运。所以，面对当下教育界的诸多问题，首先，我们要在争论中坚守、调整、完善、发展自己的思想；其次，要跳出名利场、权力场，多一点承担意识，即对自我的承担，对教育的承担，以及对民族未来的承担；再次，坚持教学实践，真正有活力的教育思想存在于民间；最后，培养年青一代的教育研究者和青年教师，是一个迫切的任务。

显而易见，钱理群传承了“五四”真精神。他深情地关注着民族与人民的命运，回应了大时代对于中国知识界的呼唤。倘若没有锲而不舍地观察，没有反复地推敲思考，就不可能得出这样的智慧与启迪。今天，当我们为这些金子般的语言兴奋不已时，又怎能不倍加反思：中国的教育，何时才能走出这血肉之躯呢？