经堂教育课程设置的变革与发展

何瑾 许锋华

一、经堂教育内涵及目标

在明朝末年时期，陕西人胡登洲（1522年—1597年）在家中开学教授《古兰经》，招收经生培养经师。由于穆斯林学子前来求学者较多，后来演变成了在清真寺内进行教学，符合我国穆斯林实际需求的经堂教育。

经堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里办学，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（经堂教育的教师）讲习伊斯兰教经典，传授教义、教法，普及宗教知识和培养教职人员的一种教育制度①。

伊斯兰教教“育以宙为书本，以社会为学校，以综合教育为内容②”，以培养“代治者”（代治者是指培养代替安拉统治现实生活的使者）为目标。经堂教育不仅要向经生传授宗教知识，更重要的是要培养他们的道德品质和生活能力。伊斯兰文化培养出来的理想角色是“白天的斗士，夜间的修士”，其人生目标是：“成为真主在大地上的‘代治者，奉真主的旨意，管理好这个世界，建设好这个世界”③。所以伊斯兰教教育的目标，概言之就是培养代安拉管理和建设这个世界的人才。

明末清初时期，张中、马注、刘智、马联元等大批汉文译著大师，以促进伊斯兰教文化与中国社会文化相适应为宗旨而开展的“用儒文传西学”、“以儒诠经”④的翻译、诠释活动，促进伊斯兰教文化在我国的发展传播，使经堂教育逐渐走向成熟。经堂教育使伊斯兰教文化与中国穆斯林发展实际相结合，经堂教育既是一种教育方式也是一种教育制度，经堂教育在促进伊斯兰教文化在我国的传承与健康发展发挥了重大作用。

二、经堂教育课程设置及其现存问题

（一）经堂教育课程设置

翟葆奎把课程定义为：“学习者在学校环境中获得的全部经验，课程不仅把各学科教学内容和进程变成整个便于教学的体系，而且是培养什么样人的一个蓝图，所以课程设置问题是教育的核心问题⑤。”经堂教育的课程因阶段的不同表现出不同的形式，经堂教育分为经文小学、经文中学和经文大学⑥,各个阶段呈现出不同的文化教育特点。

经文小学是经堂教育的初级教育形式，这是穆斯林儿童接受初级宗教知识的主要教育场所，是穆斯林接受教育的基础教育阶段。经文小学专为年约6-7岁儿童所设，多设在清真寺内，课程内容从熟识、诵读、书写阿拉伯字母开始。经文小学招生没有明确规定，没有严格的学籍管理制度，也不需要通过考试，辍学比较自由。而且没有班级排列顺序，学童们教育的进度层次不齐，因此普遍采取复式教学法。另外还设有伊斯兰教常识课程，每日放假前集体朗诵。

经文中学是经堂教育体系中的一个中间过渡环节，清真寺中专设经堂中学的相对于小学和大学还不普遍，一般只设有经文小学和经文大学。

经文大学要比小学要求严格，经生们要继续接受高一级的伊斯兰教经堂教育才能成为“满拉”（满拉是指学习古兰经达到一定程度获得称号）。经文大学的主要课程有阿拉伯和波斯两种语言文化的经典，开设课程分为基础课与专业课两大类，基础课有阿拉伯语与波斯语语法、修辞学（是学习教法学、教义学、经注学的入门课程）⑦、逻辑学三门，基本上没有宗教内容。专业课包括《古兰经》及经注学、圣训及圣训学、教法学、教义学（即伊斯兰教哲学，是讨论阐述基本信仰理论的学科）、苏菲哲学和古典宗教训谕性文学等课程，为各地经堂教育的必修课。

（二）经堂教育课程设置现存问题

1、课程设置单一，缺乏科学教育理论

自古以来，经堂教育都是穆斯林学习宗教文化和科学文化的重要渠道之一。经堂教育不仅从宗教角度来传授宗教知识而且也从科学角度传授科学文化知识，比如它在经堂大学阶段开始教授法学、苏菲哲学等课程。经堂教育本身兼具有一定程度的合理性与局限性。从经文小学、中学、大学的课程设置来看，只有简单的宗教性学科的设置，并没有涉及社会、自然等学科的内容，课程设置存在一定的片面性。另外，现在的经堂教育是在穆斯林势力日渐衰微和条件极其艰苦的情况下，由穆斯林群众自发地兴办的一种民间教育形式，也是挽救伊斯兰文化的一种民间应急措施。因而在实际中没有也不可能全面贯彻实施伊斯兰教育思想、科学教育理论，在课程方面以文法居多，义理典籍较少。

2、课程设置脱离现代社会实际及需求

进入二十一世纪后，经堂教育仍然担负着培养伊斯兰教经师以及培养代替安拉统治现实生活使者的重任，经堂教育在整个伊斯兰教育体系中的地位越来越重要。但是，经堂教育几百年来一成不变的教学模式以及单纯靠原有的课程设置进行教学已经很难适应现代社会高速发展的要求。当初以促进伊斯兰教在中国的传播以及传授伊斯兰文化的《圣训》学说、推进伊斯兰教教育与当代社会教育相适应、促进伊斯兰教文化健康发展为宗旨的经堂教育的成份愈来愈少。与之相反，严重脱离现代社会实际、脱离穆斯林大众实际需求的缺陷愈加显现出来，使经堂教育逐渐失去了生机与活力，对造就真主安拉的“代治者”缺乏积极性。

3、课程设置内容具有随意性

自古以来，经堂教育没有严格的教育管理制度来科学安排经生的学习及日常生活，在经堂教育教学过程中，教育对象没有严格的身心发展阶段和学力水平的区分，不分年龄、性别、学历的差异，统统接受并传授伊斯兰文化。因此，在课程设置方面受年龄阶段不同以及学历不同等因素的影响，教师在讲学过程中对课程设置内容随意改动。教师根据自身所掌握的内容教授经生，教学过程中课程设置内容上的随意变动因违背课程设置的有序性而不利于设置合理科学化的课程。

三、经堂教育课程设置变革

现今，由经堂教育发展而来的新式经堂教育(中阿学校)的课程设置，正在试图向科学合理化课程设置方向发展，并呈现出一些新的发展态势。

（一）德智体美并重发展

新式经堂教育课程设置与传统经堂教育有较大不同，最突出的特点是强调德、智、体、美并重发展，文化科学知识分量明显加大。课程设置涉及信仰与自然科学和社会科学各个领域，几乎涵盖了伊斯兰教文化的各个层面。新式经堂教育是对传统经堂教育的一种发展，它使得经堂教育发展得更完善，课程设置也更加科学全面。

现今在教学内容方面，经堂教育把德育、智育、体育、美育、劳育简称为“五育”，“德育”是伊斯兰教的价值文化和道德规范的传递过程。“智育”是认知文化的传递过程，是培养技能，传授知识的活动。“体育”是通过运动锻炼而强健体魄的过程。“美育”是培养人们的艺术鉴赏力和审美情趣的过程。“劳育”是培养劳动能力及劳动习惯的过程，也是德育、智育、体育和美育的落脚点”⑧。一个人通过德育、智育、体育、美育四方面的熏陶和培养，达到了相应的水平，具备较高的素质以后，就要在伊斯兰文化价值观和伦理观的指导下，把自己的智力、体力方面的能量释放出来，贡献给安拉，贡献给社会，造福于人类。

（二）学科设置科学化、综合化

近几年来，新式经堂教育课程设置不断完善，在课程设置上为要求经生掌握认知文化，提高智力水平，培养人文素质、宗教素质、科学素质而开设了许多课程，主要有：语文、哲学、逻辑、历史、政治、数学、生物、化学、体育……。新式经堂教育课程设置不仅有工具学科，还有社会学科、自然学科和技艺学科。在课程设置不断综合化的基础上我们要使得课程设置向科学化方向发展，根据经生的实际需要及社会发展需求，改变已有的课程设置模式，趋向科学化综合化方向发展，这有助于促进经堂教育的不断科学发展以及经生综合能力的提高。

（三）结合实际面向社会

自古以来，经堂教育在课程设置上存在一定的片面性，尤其是在现实意义方面。现今经堂教育在课程设置上不断与实际相结合，在教材选择、学科设置及教师选取上较多的考虑到现实因素的影响。在教材选择方面，选择具有现实意义以及对经生了解社会发展有积极的促进作用的新教材，使之能够更好地认识和适应现代化社会。在学科设置上，结合实际需求不断提高学科设置的科学化水平，并在科学文化知识方面做相应的调整。在教师选择方面，大量选取有较高教学水平、接受先进教育思想以及掌握现代教学技术的教师。

无论是传统经堂教育还是新式经堂教育，它们在本质上并没有发生重大变化，其教育目标仍然是培养真主安拉的使者。但是，新式经堂教育课程设置更加合理、科学而且有向新课程设置靠拢的趋势，这将使经堂教育课程设置的科学化水平不断提高。

综上所述，新式经堂教育课程设置除德育外，兼顾智育、体育、美育和劳动教育，课程设置涉及信仰与自然科学和社会科学各个领域，从而改善了以往课程设置单一，缺乏科学性的局面。这样，培养出来的学生综合素质相对较高，对社会的适应能力也不断增强。

经堂教育课程设置向科学合理化方向发展是促进经堂教育科学发展的必由之路。经堂教育课程设置只有与现代社会实际相结合，并不断满足广大穆斯林同胞的需求，提高他们对经堂教育的积极性，才能实现经堂教育的科学发展。经堂教育课程设置要与它的教育培养目标相一致。因此，课程设置应紧随时代发展的步伐，转变课程设置理念，使其与现代教育需求相适应，才能为社会培养出高质量的经生。

伊斯兰教育事业的健康发展关键在于经堂教育的健康发展。经堂教育的课程设置与现代教育课程设置在根本上相一致，才能使得经堂教育向科学合理化方向发展，从而培养出综合能力较强的安拉使者。这需要我们广大的穆斯林和伊斯兰专家学者的共同努力，积极探寻伊斯兰教育事业课程设置的根本出路。这条出路在于积极探索和寻求经堂教育课程设置与现代教育课程设置的结合，充分发挥二者的优势，促进二者的并轨，才能更好地促进经堂教育的健康发展以及伊斯兰文化的传播。

经堂教育是中国穆斯林历史上文化自觉的产物，也是伊斯兰文化传承和发展的有效途径。办好经堂教育，促进伊斯兰文化的发展繁荣，才能培养更多有德有能的安拉使者。伊斯兰文化要在传承中发挥经堂教育的传统优势，不断完善和发展经堂教育并使之与社会主义现代化建设相适应。经堂教育课程设置要向合理科学化方向发展，经堂教育的教材要涵盖社会知识的各个方面，既要包括古兰学、圣训学等体现经堂教育传统特色的伊斯兰知识，又要包括体现现代教育特色的科学文化知识。教材要做到传统经堂教育与现代教育全面系统的结合。

经堂教育课程未来之路须与科学化发展挂钩，将其不断与科学知识相结合，培养穆斯林学徒的宗教素质、人文素质、科学素质使其真正成为合格的安拉使者。培养有才干的阿訇（教师），加强师资队伍力量建设。阿訇是伊斯兰文化的主要传授者，提高阿訇的专业水平，这也是发展经堂教育的重要举措。

经堂教育是伊斯兰教义务教育思想在中国的具体实践，它强化了穆斯林同胞接受义务教育的观念和意识。所以经堂教育的发展，关系到伊斯兰文化的继承与发展，也关系到中国的义务教育的健康发展。必须大力推进经堂教育，促进我国义务教育的可持续发展。

注释：

①马明良.伊斯兰文化新论［M］.宁夏人民出版社,1997,（5）.

②西安市文化研究会编.伊斯兰文化论丛［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

③勉维霖主编.中国回族伊斯兰教宗教制度概论,宁夏人民出版社,1991.

④西安市文化研究会编.伊斯兰文化论丛［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

⑤瞿葆奎.课程与教材上册［M］.人民教育出版社.

⑥勉维霖.中国回族伊斯兰教宗教制度概论［M］.宁夏人民出版社,1991.

⑦西安市文化研究会编.伊斯兰文化论丛［M］.宗教文化出版社,1997,（8）.

⑧王平.对中国经堂教育的历史、现状和未来的思考和展望（J）.世界宗教研究,2007,（1）.

（作者简介:何瑾（1991.6-）女，东乡族,甘肃省东乡族自治县人，中南民族大学公共管理学院教育学专业大三在读。）