中国传统师生礼仪的当代价值

摘 要：中华民族有着悠久的文明史，素有“礼仪之邦”的称号，礼仪在中国传统文化宝库中占有至关重要的位置。探讨中国传统礼仪在尊师重教层面的具体表现，追根溯源，呈现中国历史长河中先生和弟子之间的礼仪规范，揭示传统礼仪对当代师生关系重建的影响，为新时期的师生关系建造提供参考。

关键词：中国传统礼仪；尊师重教；师生关系

中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）08-0007-04

近期热播的电视剧《甄嬛传》有一个颇令人称道的特点——其细致到位的宫廷礼仪场景让观者眼前一亮，原来古人在礼仪方面可以做得如此细致，女子婉约、男子内敛、行为有度、举止有礼。其实，对中国传统礼仪进行考究的批判的借鉴，对当代国人素质提高和构建和谐社会有着重要的意义。

在历史进程中，中华民族创造了其独特的传统文化，即礼仪文化。中国著名的历史学家钱穆先生在会见美国学者邓尔麟时说：“中国文化的特质是‘礼’。西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里的一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。也就是说，不同于西方人眼中的礼仪——根据民族或地域差异而区别的风俗，在中国人眼中，礼俗是中国传统文化的重要组成部分，是社会生活中一切的行为准则。自古以来，中国就十分注重礼仪教育，而中国传统礼仪教育，对于造就中华民族独具特色的文化传统，具有不可替代的作用。

礼仪就是礼节和仪式，在中国古代，有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗学认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上，礼仪还包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师之圣、尊师乡饮酒礼、相见礼等。关于“礼”的具体内容，《礼记·曲礼》中有明确的规定，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。

《说文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲”①，段玉裁注“礼有五经，莫重于祭。故礼字从示。豊者，行礼之器”②。由此，礼的起源很早，它的产生不仅在文字出现之前，而且完全应该在人类成型的语言出现之前。现在世界上仍有一些原始部落，他们不知道文字为何物，但却有着他们自认为合理的礼仪。自远古至殷商，礼仪便是一种全民性的原始礼仪巫术。它起源于原始先民的祭祀活动，与祭祀有着密切的关系，而后，伴随着阶级和国家的产生，原始礼仪逐渐演变成社会的行为规范。

中国素来崇尚礼仪，特别是春秋时期，儒家圣人孔子提倡的礼仪教育。他一生致力于“克己复礼”，提出以“仁”为核心的礼仪规范。孔子曰“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也” （《论语·尧曰》），这里强调了“礼”在人生中的重要作用。而且在儒家十三经中，讲述礼仪精神及其行为规范的就有三部之多，通称“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这成为中国历代读书人的必读书籍。孔子认为“不学礼，无以立”，“礼”是一个人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”应该“兴于诗，立于礼，成于乐”。而儒学另一大家荀子也十分重视礼仪的教育，“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞书院制定《白鹿洞学规》，对弟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的要求。

礼仪文明是优秀的文化传统在人们日常生活中的一个重要表现，由此，中国封建社会很重视礼仪教育，也就突出了教师的崇高地位，提倡全社会的尊师重教。《礼记·学记》云“凡学之道严师为难。严师然后道尊，道尊然后民知敬学”，就是说，在教育问题上，最难的就是尊师，只有尊师，才能重教，才能使人重视学习。在古代社会，尊师重教思想十分深刻的，《吕氏春秋》中《尊师》篇云“义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学”，只有通过良好的教育，才能培养出大批人才。在古代，师生关系是重要的社会关系之一，先生和弟子如何相处也是古代传统礼仪的一大学问，探讨中国传统师生礼仪为当代师生关系的重塑提供了范本，有着重要的当代价值。

中国传统教育的基本方针是教人怎样为人，重视道德的培养，重视师生间的传承，这样一种教育思想可以说是源远流长。拿“教”这个字来说，它是个会意字，甲骨文作，表示一手拿一根棍棒打一个孩子，孩子头上还有被打的两个记号，这表明“教”的本意是以棍棒训子，令其遵循长辈的意志。《说文解字》云“教，上所施，下所效也。”③这个“教”字很好地反映了中国古代先生的教学状态及师生关系，敬师如父，尊师重教。老师是礼仪道德的化身，弟子必须绝对服从，绝不允许有人怀疑、非议甚至是背叛老师。荀子曰“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言”（《大略》），就是说发言论的时候不赞颂老师就是不敬，做教育的时候不尊崇自己老师就是背叛，不敬和背叛老师的人，贤明的君主是不会举用的，朝中的士大夫就算在路上遇见也不会和他说话。又曰“故非礼是无法也，非师是无师也”（《修身》），由此可见，对待先生的言行举止上，弟子要以敬为先，因为在中国古代，上至朝廷，下至百姓，把教育视为立国立身之本，并且逐渐形成一套尊师重教的礼仪风俗。

中国传统师生礼仪从弟子方面说，就是尊师重教，敬师如父。在中国古代，作为学生，跟从老师学习首先要举行拜师仪式，这既是一种对师生关系的认可，也是对老师的一种尊重。古代拜师礼仪很复杂，一般拜师礼仪分成四个程序：第一，拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。第二，行拜师礼。一般是师父、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献投师帖子。第三，师父训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。弟子会向老师赠送六礼束修，古时六礼包括：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功德圆满；干瘦肉条以表达弟子心意，感谢师恩等等。古代拜师礼仪虽然复杂，但正是在这种复杂的程序下，彰显了中国古代学生对老师的尊敬。

而旧时的书院，在建校或开学之处，都要举行“释菜”、“释奠”之礼，以祭祀先师先圣。“释菜”，就是只供奉蔬菜，礼比较轻；“释奠”，是供奉牲牢布帛，礼比较重。这种祭祀礼节表示“为学，尊师在前”，表明自己卑下恭谦、诚心学习的心意。也有的地方是送青菜和豆腐，以“一清（青菜）二白（豆腐）”赞颂老师的高尚道德。尊师辞世，学生要参加为其举行的丧葬活动，并且要为其守丧。圣人孔子去世后，学生们在其坟旁搭起草房，守丧三年后，才悲痛离去，而子贡不忍离去，又独自为其守了三年，可见一斑。

在日常生活中，要敬师如父。古代的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师父”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师父管教，父母无权干预，甚至不能见面。《吕氏春秋》曰“事师之犹事父也”，古有“往教不化，昭师不化”之说，学生求师学习，必须恭敬卑听，犹如颜回事孔子“如愚”而“不违”，“犹曾参之事父”一样，老师会“尽智竭道”，将毕生所学传授于弟子，这也要求弟子要像在家中侍奉父辈那样，在生活等方面照顾服侍老师。据《唐会要·皇太子见三师礼》载，唐太宗李世民教育他的儿子说：“汝之事师，如事我也。”在那个时代，统治者对待先生尚且如此，在平民眼中，先生的地位可见一斑。

最后弟子要继承和发扬师业，这也是中国古代教育的一大特点，重视师生间的承袭而忽视创造和发明。孟子继承并发展了孔子的学说，墨子的学生以后在政治上有了一定的地位后，就会推行老师的主张，继承师业是古代社会尊师重教的一种重要表现。

而作为老师，也要有一定的礼仪要求，要言传身教，为人师表。古代的尊师思想并非是一味唯师是尊，而是有一定条件的。儒家思想认为老师是非常重要的社会角色，所以提出了选择老师的严格标准。荀子曰“师术有四，而博学不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾可信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师”（《致仕》）。从教师方面说，至少要有以下几个要求，这几个要求是作为老师受人尊敬的必要条件。

首先“师要有德”，作为传统儒家文化赋予的教育理念，这一点在其创始人孔孟那里就已经被强调过，德高望重是为师的重要条件，“师道尊严”是传统教育的重要理念。孔子的为师之道在《论语·宪问》中有很明确的阐述：何为师，“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子看来，从事教育事业的必须是有爱心的人，为师之道在于仁也!“师者，人之模范也”。荀子也说：“以善先人者谓之教”，即只有具备了善良的品行的人才可教育他人。可见，古人所说的先生具有的仁、爱、善是为师的重要条件，教师是道德教化的楷模，师德的存在是教师教育他人及其受人敬重的重要前提。孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何？”（《子路》），老师身正，在思想行为上成为学生的楷模，学生的求知心和学习效果都会得到不断的提高。

其次是“师要有道”，除了具有良好的道德品行外，教师还得有一定的知识涵养，严于治学。《学记》曰：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这段话认为促成“敬学”的根源在于“道尊”。就是说，只有教师严于治学，才能获得崇高的地位。教师只有通过提高自己的知识能力才能提升自己的社会地位。

其三是“教师之严”，为师之道，以严为尊。所谓“严师出高徒”，这里的“严”则是老师的为人和治学的严谨，与古语不同。古时的荀子和《学记》都把“尊严而惮”作为教师的必要条件，认为老师必须要有权威，使学生绝对地信服和服从老师，这种强制性的权威是古时的封建阶级的意志的反映，其结果造成唯师是从，人云亦云的局面，给学生带来了很大的伤害。因此，鲁迅先生曾经说过“古云师道实在太尊，我对此颇有反感。我认为师如荒谬，不如叛之”（1933年6月18日给朋友的一封信），其实鲁迅不是一味地反对先生的权威，而是反对强制性的权威。教师应该具有一定的权威，但是这个权威应该是通过自身高尚的道德、博学的知识储备和精湛的教学思想确立起来的，只有这样才能赢得学生的信任和尊敬。这一点对于当代教师自身素养的提高，也有重要的启示作用。

无论在古代或现在，秉承师生礼仪，建立良好的师生关系，对于教和学都是大有益处的。

现在的师生关系差不多是一种“职业关系”，老师只是单纯地完成自己的教学任务，讲完课后立马走人，而有的学生也认为自己爸妈出钱供自己读书，你耐心教我是理所应当，这种缺乏责任心，互不理解的现象导致了师生间的感情疏远。老师在学生心目中的地位下降，教师也认为现在的学生太过反叛，师生间互不尊重，直接表现为当代师生礼仪的缺失。

纵观现时的中小学校以及大学校园，学生甚至是老师礼仪缺失的现象比比皆是，师生间连最基本的礼节也逐渐消失。一些学生在校外甚至是校内见到老师，总是视而不见或回避，连打招呼问好这些基本礼仪都很少见到。问其原因，有的学生说太熟悉或害羞，其他同学不去做，自己做了反而觉得怪异。而老师对这一点也是见怪不怪。现在的大学校园甚至远不及中小学，在老师的教学课堂上，睡觉、看小说、发短信、听音乐的学生比比皆是，有时学生之间相互讲话的声音几乎掩盖了教师的讲课声音。对于这一现象，老师的反映很是无奈，你听不听无所谓，睡觉、看小说都可以，只要不讲话、不打扰到其他听课的同学，老师已经是很感激的了。记得前段时间网上盛传了一张照片，是关于某大学的上课情形：一位白发苍苍的老教授正背身于黑板解题，而偌大的阶梯教室里，只有零星不到5个学生，其中还有玩手机的。老教授的耐心隐忍与年轻学生的散漫不专心形成了鲜明的视觉冲击，让人心寒。这些现象都说明学生对师生礼仪的漠视程度已到令人吃惊的程度。

现在而言，好的学生要懂得东方文化里的礼仪“温和、上进、纯净、尊师、感恩……”，也受到西方文化的影响，学生和老师是站在平等的地位上自尊自强地汲取知识，好的老师和学生是互相汲取能量的。

由此，教师要和学生建立一种比以往任何时候都平等的关系。不同于古代的师生关系，教师和学生之间更像是一种伙伴关系，通过二者沟通对话“互通有无”，共同进步。孔子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》），“后生可畏，焉知来者不如今也”（《子罕》），而孟子在师生关系上认为，师生的教授过程是“使先知觉后知，使先觉知后觉”的过程，其后韩愈在《师说》中继承并发扬了孔孟在师生关系上的这一民主的思想，否定了“弟子必不如师，师必贤于弟子”的旧观念，提出了“闻道有先后，术业有专攻”，“弟子不必不如师，师必贤于弟子”的观点，因为金无足赤，人无完人，师亦无完师，正如韩愈所云，老师和学生只不过在闻道上有先后，在术业专攻方向上的不同，“青出于蓝而胜于蓝”是发展的必然规律，因为后人总会在接受前人创造的丰富成果的基础上加以创新。

教师不仅是指教人知识，让人考试不挂科的人，更指言传身教以处事立身之道的人。老师要及时了解学生们在读什么、听什么、想什么，想学生所想，急学生所急，深入到学生的生活中去。因为不同于古代中国，处于信息时代，教师不可能像过去那样，被视为是某种知识的惟一拥有者，只需传授这一知识即可。处于信息时代的教师如果不跟上社会和科技的发展步伐，很快会丧失在学生面前的优越感和权威形象，难以胜任教师这一角色。教师要有责任心，有爱心，对于成绩较差的学生要耐心，不能讽刺和打击，要以人为本，从心理和感情上加以疏导。而古语里的先生，是骨子里的儒雅和端庄，作为当代教师更应该通过自身的行动，去感化、教育、带动学生，这样才会得到学生的敬佩和尊重。

对于学生，应该加强家庭教育的影响。现实中存在这种问题，家长只在乎孩子的生活起居质量和在学校里的成绩排名，忽视了礼仪方面的引导和教育，从而导致孩子性格的孤僻，不善于人际交往，不善于人际交往与不懂礼节有关，所以要从根本上重视礼节教育。在学校，也应该给学生开设礼仪修养的课程，让学生了解中国师生礼仪，学习礼仪规则，表现出动静有节的大家风范。学生也应该打破心理障碍，信任尊敬老师，把老师当做朋友，可以与老师多交流学习甚至是生活上的问题。只有这样，教师才能真正平等地和学生展开对话，达成相互理解的师生状态。

只有和谐融洽的师生关系，才能使教学活动得到快乐而有效的开展，纵观中国历史的师生礼仪，也许有的规矩太过偏激，实在不适合我们现在的社会，但古时候的尊师重教的精神，还是可以感染到处于现代社会的人们，像“释菜”的含义，远远超过了菜本身的价值。给先生送点菜，一是从心理上表达了弟子的敬师之情，二是从行动上关心先生的生活，小小的“菜”便成了连结师生关系的纽带。

从总体上说，教师和学生要建立一种新的关系，从“独奏者”的角色过渡到“伴奏者”的角色，从此不再主要是传授知识，而是帮助学生去发现、组织和管理知识，引导他们而非塑造他们（《信息时代的教学：问题和新前景》，荷兰教学人员总工会和国家教学计划制定研究所1994年3月提交的报告）。

教育教育，教书育人，我们今天往往重视前者而忽视后者，教师与学生的关系，不单单是书本知识的传授，更是如何将文明的火把提交到下一代的责任。

注 释：

①③许 慎.说文解字［M］.北京：中华书局，2010.

②段玉载.说文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

参考文献：

［1］张书丰.中国古代教育精粹的现代解读［M］.济南:山东人民出版社，2005.

［2］孙丽丹，张东娇.论现代师生关系中的“师道尊严”与民主、平等［J］.当代教育论坛，2005，（8）.

［3］李树青，薛德合.礼仪与教师职业道德的价值实现［J］.道德与文明，2002，（1）.

［4］张岱年，方克力.中国文化概论［M］.北京:北京师范大学出版社，2004.

［5］黄仁贤.中国教育史［M］.福州：福建人民出版社，2003.