福泽谕吉论文明

谢金秋

福泽谕吉（1834—1901）是日本近代著名的启蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下级武士家庭，面对内忧外患，福泽立志与封建体制作斗争，并以谋求国家独立富强为己任。他早年游历欧美，深受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响，回国后极力介绍西方国家的状况，传播自由平等之说，以倡导民权，促进“文明开化”，并鼓励日本人学习科学，兴办企业，发扬独立自主的，精神，以争取日本民族的独立。福泽毕生从事教育和著述工作，对于日本资本主义的发展和资产阶级民主运动起了巨大的推动作用。福泽谕吉著述众多，《文明论概略》和《劝学篇》是他的两部代表作，当时畅销全国。福泽谕吉站在日本如何摆脱亡国灭种命运、如何走上现代化强国的历史角度，对人类文明进行了比较和讨论，影响深远。福泽谕吉阐释的文明论观点虽有强烈的时代烙印，却是历久弥新的。

1 文明的涵义

福泽认为文明论是探讨人类精神发展的理论。其目的不在于讨论个人的精神发展，而是讨论广大群众的总的精神发展。文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政法制度、文学艺术和道德智慧等等，人类社会的一切物质和精神财富都属文明的范畴。“文明恰似一个大剧场，而制度、文学、商业等等犹如演员，这些演员如能表演一出卓越的技艺，并能切合剧情，惟妙惟肖，而使观众满意的叫作优秀的演员；反之，进退失度，言语失节，笑既不逼真，哭又没有感情，影响戏剧结构破坏剧情的叫做笨拙的演员。或者哭笑虽然逼真，但若弄错地点和时间，当哭而笑，当笑而哭的，也是演技笨拙的演员。文明恰似海洋，制度、文学等等犹如河流。流入海洋水量多的叫作大河，流入少的叫做小河。文明恰似仓库，人类的衣食、谋生的资本、蓬勃的生命力，无一不包罗在这个仓库里。”

文明的内涵如此之广，最重要的是什么呢？福泽特别强调道德智慧的重要性，认为一国文明程度的高低，可以用人民的德智水准来衡量，文明是人类德智的进步。他说，文明的真谛在于使天赋的身心才能得以发挥尽致，“所谓文明是指人的身体安乐，道德高尚；或者指衣食富足，品质高贵而说的。但是，仅以身体的安乐就能叫做文明吗？不是的，人生的目的不是单为衣食，若仅以衣食为目的，人就与蚂蚁或蜜蜂无异了，这不能算是合乎大地自然。或者仅以道德高尚就能叫做文明吗？也不是，如果这样，天下人都将成为贫居陋巷箪食瓢饮的颜回了，同样这也并非天命。所以，如果不能使人的身心各得其所，就不能谓之文明。而且人的安乐是没有限度的，人的道德品质也是没有止境的。所谓安乐，所谓高尚，是指正在发展变动中的情况而言，所以文明就是指人的安乐和精神的进步。但是人的安乐和精神进步是依靠人的智德而取得的，因此，归根结蒂，文明可以说是人类智德的进步。”

同时，福泽认为在实现文明的过程中，社会上不同的人各有其责，应该各守其职、各尽所能为文明的实现尽一份力量。政府要维持社会秩序，实行当前的措施；学者要瞻前顾后，策划未来；工商业者要努力经营个人的事业，增加国家的财富等；特别是政府和学者责任重大，应互助合作，互相鼓励，共同为文明进步而努力。福泽认为学者身当增进文明的大任，应培养学生独立精神，“把一切文明事业都引为己任，为民前驱，协助政府，使公私的力量平衡，以增进全国的实力，将脆弱的独立奠定在不可动摇的基础上，与外国实行竞赛而毫不退让”。福泽谕吉大量的著书立说可以说正是践行了学者的责任。

2 文明无止境

福泽谕吉认为文明是人类智德的进步，智慧和道德具有时间性和空间性，智德是不断发展提高的，而且是无限的，所以文明的发展具有阶段性，同时文明的发展是无止境的。

福泽谕吉将世界各国分为野蛮、半开化、文明三种，这只是相对而言，文明对半开化而言固然是文明，半开化对野蛮而言，也不能不谓之文明。文明不是死的东西，而是不断变化发展着，从野蛮进入半开化，从半开化进入文明，即使称之为文明的也正在不断发展进步中。文明阶段的境界是什么样子呢？福泽有形象的描述：“这里已经把社会上的一切事物纳于一定规范之内，但在这个规范内人们却能够充分发挥自己的才能，朝气蓬勃而不囿于旧习；自己掌握自己命运而不必仰赖他人的恩威；敦品励学，既不怀慕往昔，也不满足现状；不苟安于目前的小康，而努力追求未来的大成，有进无退，虽达目的仍不休止；求学问尚实用，以奠定发明的基础；工商业的日益发达，开辟幸福的泉源；人的智慧似乎不仅能满足当时的需要，而且还有余力为将来打算。这就叫做现代的文明。”

福泽虽然认为西洋文明高于日本文明，但他并不认为西洋文明已经尽善尽美，反而缺点甚多并不完满，只是在当时情况下对于落后国家来说，可以称为文明罢了，“假如千百年后，人类的智德已经高度发达，能够到达太平美好的最高境界，再回顾现在西洋各国的情况，也会为其野蛮而叹息的。”

3 文明的精神

福泽谕吉身处内忧外患的时代，他阐述文明论的直接动机正在于对日本国家前途的思考，所以对民族独立的问题特别关注。他说：一国的文明程度不能从外表来衡量，所谓学校、工业、陆海军等等，都只是文明的外表，达到这种文明的外表，并非难事，只要有钱就可以买到。可是在这里还有一种无形的东西，眼睛看不到，耳朵听不到，既不能买卖，又不能借贷；它普遍存在于全国人民之中，作用很强。要是没有这种东西，国家的学校、工业、海陆军等等也就失去效用，真可以称之为“文明的精神”，它是一种极其伟大而又重要的东西。这究竟是什么呢？就是人民的独立精神。福泽非常强调独立对日本民族的重要性，也是最为迫切的。国家独立的前提是国民个人的独立，人人独立，国家就能独立。福泽呼吁全国充满自由独立的风气，人人不分贵贱上下，都把国家兴亡的责任承担在自己肩上，不分智愚明昧，尽国民应尽的义务，抵御外辱，保卫国家。

这种“文明的精神”可以说是福泽谕吉为当时内忧外患的日本开出的药方，推而广之，任何国家任何民族欲得文明之幸福，首要的都是民族独立、国土完整。不能独立而自主的处理本国事务，国家富强、民族振兴不可能真正实现。

历来对文明一语的解释见仁见智，各有千秋。福泽谕吉以智德而论之，实简练而深刻。智即智慧，是思考事物、分析事物、理解事物的能力；德即道德，是内心的准则。智有大小，德分公私，小智私德利于一己身家，大智公德功在国家天下。诚能将小智扩大为大智，将私德扩大为公德，用智慧创新文明，以道德守护文明，必能不断臻于幸福美好之境。

（作者：山东省济南市山东大学历史文化学院硕士研究生，邮编250100）