中国传统节日风俗的特征

杨景震

目前，传承下来的节日风俗中，观察其形成的时代背景和生活方式的需要，尽管千变万化，逢急遇难，总是有一定的发展规律的。每个节日有鲜明的特征。

一、礼仪性

众多的节日风俗中，贯穿着一条主线，就是“礼尚往来”、“来而不往非礼也”这是我们中华民族的传统美德。节日往来，可以说是人际关系、家族关系的桥头堡。通过这样正常的来往可以互相寒暄，交流生活信息，密切人际关系，也可以交流发家致富的经验。从春节开始，差不多每隔一段时间，就有一个重大的节日。随即开始了礼尚往来的循环活动。大年正月初二起，嫁出的姑娘（包括外甥、晚辈亲戚等）要给娘家行拜年礼，礼品多为花馍、点心等。过了正月初五日，娘家人要给外甥送灯笼。俗谚“外甥打灯笼照舅”，意思是：外甥打的灯笼好坏，就知道舅家的贵贱了。清明节，嫁出的女儿，外出的家族成员，要给祖先送烧纸钱、祭祖。“麦梢黄，女看娘，卸了拨枷，娘看冤家。”就是说小麦快成熟的时节，新出嫁的女儿要拜望娘家人，表示关心娘家夏收的准备情况。等待夏收后，娘家老人看望嫁出的女儿家的收获情况。端阳节，女儿要给娘家送粽子、油糕、绿豆糕。中秋节，女儿要给娘家送月饼。重阳节，娘家要给女儿家送花糕或“曲联”。这样一来一往，年复一年，循环不已，已经形成了一种风俗制度。

二、理想性

在中国传统节日中，包含着人民的迫切希望，寄托美好的生活理想和宗旨。没有理想和宗旨的节日是不会存在的。如春节活动，是一个综合性的大节日，每年农历正月，正是农闲季节，人们在一年辛苦劳动之后，要休整生息，总结经验。所以人们把春节活动作为庆祝丰收、展示成绩、交流信息的日子。正月期间是“立春”的气节，这个时候天气慢慢地暖和起来了，适宜举办大型的娱乐活动。元宵节是春节的继续，以展示花灯为主，追求前途光明、生活幸福。清明节的理想和宗旨，主要是“慎终追远”，悼念先祖。端午节的理想和宗旨是健康身体，祛邪避疾。开始以吃角黍、插艾叶、饮雄黄酒、戴香包为主要活动。重阳节主要是提倡远游、登高、开阔视野为目的。主要活动是登高望远、插茱萸、喝菊花酒等。在农村有“追九”的习俗，即向女儿家送“花糕”、送“曲联”。通过送“花糕”、“曲联”等活动，增进亲戚思想感情。

三、时代性

节日风俗的形成，有一定的环境背景，体现了时代性特征。如元宵节看花灯的风俗，形成于汉代。《初学记》记载说：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯，是其遗事。”唐以后这种风俗更盛行了，并且被写进文艺作品中。据五代王仁裕撰写的《开元天宝遗事·百枝灯树》说：“韩国夫人置百枝灯树，高八十尺，竖之高山上，元夜点之，百里皆见，光明夺月色也。”根据历史记载，花灯节的兴起，只能是人们进入文明的时代，至少是封建社会初期才有条件兴起，那时人们的文化生活比较发达，物质比较丰富，才有较好的艺术欣赏能力。灯节发展经历了由简到繁、由低级到高级的过程，反映了时代的进步，文化科学知识的提高。初期的花灯，只限于手工操作，采用植物油、动物油，以多种材料做成。随着时代的进步、科学的发展，高质纸的出现：花灯也逐步追随时代前进，花灯的工艺制作水平已提高到高级阶段。自从电器业迅猛发展，元宵节的花灯也以电光装置，大放异彩了。初期的花灯，只限手提，固定灯台，而现代的灯会，多以电器科学装饰，大改过去的“静态”，现在灯会多以“动态”为主。节日的花灯，也随着时代的进步，走向更高级的形式。

四、民族性

原始人因居住的地域、水土环境、谋生方式不同，逐步分化为各个民族。在各个民族中都有自己的民族节日，以及和节日相适应的风俗习惯。这种节日风俗，有着自己民族和其他民族不同的特色。如蒙古族很喜欢过“大年”和“小年”两个节日，他们把春节叫做“查干萨日”（白色的新年）。居住在农业区和城市工矿的蒙古族，过“大年”和汉族相仿，牧民却不同，在腊月十五以前，要清扫蒙古包内外，并且开始“调马”，做新蒙古袍、蒙古靴，购置毯子、奶桶、锅盆等。

蒙古族年三十日晚上，也有“守岁”的风俗。但他们和汉族不同，是在当天晚上全家老少席地围坐在矮桌旁，桌上摆满一盘盘香喷喷的肉食、奶食品，以及糖果、香烟、美酒等。矮桌上放一张大纸，用蒙文写上祖先的名字。深夜开始饮酒进餐，儿女们给长辈们敬酒祝愿。

藏族过年别具风格，他们在藏年的初一，男女老少见面，都要互说：“扎西德勒”（吉祥如意）、“洛萨尔桑”（新年好）。新年里，孩子燃放花炮，大家喝青稞酒，通宵达旦。节日期间，民间还普遍举行角力、投掷、拔河、跑马、射箭等比赛活动。

五、传统性

风俗的生命力在于流传。《礼记，曲礼上》规定：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”是要人人遵守，不可逾越，民俗虽不是法律，但有法律的功能，谁要是违犯了风俗，就要受到指责。

节日即然形成了一种固定的风俗，就要求世世代代流传下去，事实上良好的风俗，人们不但自觉地接受，而且要发扬光大，使它长久流传不衰，反映了风俗的传承性。

我国有许多古老的风俗，流传到近代，经过几千年考验，它继承了中华民族的优良传统，给人们带来了“继往开来”的凝聚力。如春节拜年、元宵节闹花灯、端午节戴香包、划龙舟、吃粽子、油糕、绿豆糕等，中秋节拜月、送月饼等，重阳节登高望远、送花糕、送曲联等，腊八节吃“腊八粥”、吃“腊八面”等风俗活动，都反映了人们生活的需要，是自觉自愿组成的节日，人们热爱自己的节日，节日风俗永葆青春，长期流传不衰。

六、变异性

凡事物总是在矛盾中前进的。没有矛盾就没有竞争，没有竞争就没有发展。节日风俗的形成，是一个不断竞争和发展的过程。随着时代的演进，人类物质文明的进步，传统的风俗必然受到历史的批判。继承传统的风俗必须要有批判的眼力，坚持“批判地继承”的原则，继承其优秀精华，批判其污渍糟粕。良好优秀的民俗，后人不仅要继承下来，而且还要发扬光大。在继承的过程中，加以补充和改进；对不健康的风俗，随着时代的变化，要加以改造以至于取缔，这是节日风俗产生变异的客观规律。

随着时代的进步和生产方式的变更，以及自然环境的转变，节日就不可避免地产生变异的现象。如元宵节是古代人根据历法和月相的关系，每月十五必逢满月，称之为“望”。满月象征着团圆、美好，所以把这一天看作最吉利的日子。在这一天有祭祀天地、祈求福佑的活动。到了汉代，由于“五斗米道”（道教派）的影响，把天、地、水当作人格神，尊为“三官”，又称“三元”，认为它们能消灾赦罪，降福于人类。

“端午节”初时有插艾叶、饮雄黄酒、吃粽子、戴香包等风俗，以后由于爱国诗人屈原跳汩罗江殉国的事件，增加并扩大了向江河里投粽子、油糕等活动，并把“赛龙舟”的活动定为端午节的必备活动。在中国北方地区，举行“跑旱船”、“彩莲船”等活动。端午节不仅是一个生活的节日，也是一个文化活动的节日。

七、群众性

节日风俗是群众智慧的结晶，是众人之事的管理场所，由群众自愿自发l生形成。晚清学者黄遵宪说：“风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声，然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之；及其既成，虽其极陋甚弊者，举国之人，习以为然。”这就是说，节日是群众自己创造的，风俗是随着节日发展的过程形成的，风俗既经形成，人人都得遵守。它不同于各朝代的“国庆日”，随着朝代的更替，国庆日就不复存在。但群众性的节日，扎根于群众的生活，永远不会改变，节日形成的风俗，千古流传不灭。

节日风俗代表集体性，不是个别人的活动；是群体人们的共同愿望，非个体独自的愿望；是年复一年固定性的，非一地一时事件；是有规律自然发展的，非人为的偶然事件。节日的群众性，决定了节日的性质，它的内容和宗旨是不能改变的。

八、地域性

人类由于长期居住的地域不同，形成各自不同的地域风俗。凡人都有“七情六欲”，喜怒哀乐，谈笑风生。听其声，如见其人；观其活动，谙其地方色彩。

人的性格与思维也会受到环境的熏陶。人常说：山水人情”，反映了环境能够在一定程度上影响人的素养和特征。居住在山区，常见森林密布，悬崖绝壁，风声鹤唳，野兽成群，在这样一个大的环境中，人多体壮勇猛之士。生活在河川水秀、绿色平原的地带，人多聪明、善谋之士。居住在南方沿海一带，喜食大米、鱼虾，爱好水上活动；居住在北方黄土高原地带，喜食麦、黍、大肉，爱好陆地活动。在他们的节日活动中，无不打上地方色彩的烙印。同是南方气候或北方气候，也有地方性的差别。节日活动的特点，也各有不同的差异和特色。

人类因居住的地域不同，形成了不同的生活方式，不同的语言、文字与风俗习惯，这是自然发展的规律。

（作者：陕西省西安市西北大学教授，邮编710069、