花瑶挑花的文化内涵探析

王文明　樊兰　肖维

摘要：花瑶挑花图案色彩艳丽多样，文化内涵丰富。有花瑶人对美好生态的执着追求，有对动植物的图腾信仰，有对生殖繁衍的崇拜意识，有花瑶历史的挑花再现。渗透和体现了花瑶人民的历史文化、民族信仰、婚丧文化和生态文化等，是花瑶民俗文化的积淀和艺术展示。

关键词：花瑶挑花；文化内涵；瑶族；隆回；溆浦

中图分类号：J722.2文献标识码：A文章编号：1674-621X（2012）02-0110-05

聚居在湖南隆回虎形山和溆铺山背一带的花瑶是瑶族的重要分支。千百年来，花瑶人形成并传承着独特的原生态文化，其中就有国家级非物质文化遗产花瑶挑花。花瑶挑花中蕴含着花瑶人丰富的历史文化、图腾信仰文化、生殖崇拜文化等内涵，是花瑶人的瑰宝。

一、花瑶挑花的历史文化内涵

瑶族史和楚文化的研究成果表明，瑶族是“古代南蛮中蛮族的后人”。先秦时期的南蛮早在楚立国之前就已生活在后来的楚国境内，并且足迹涉及中原。后来，随着楚的强盛，他们不得不向楚的西南方向迁移。花瑶先民便是其中的一部分。花瑶挑花中就蕴含着这些久远厚重的历史文化因子。①①邹其平，隆回文史（内部资料），2000第4期。

（一）花瑶挑花传承着远古的巫傩文化

沅湘一带，资水流域，武陵与雪峰山区自古以来巫风傩韵就非常浓郁，生活在这个氛围中的花瑶，也信奉傩神。通过巫师沟通人神关系、人鬼关系。巫师在瑶族历史上，大多是由村寨中的首领，寨老来担当的。他既是村寨的头领，乃至部落的首领，又履行巫师的职能。在沟通人际关系时，则头戴五福冠，在处理村寨部落关系时则威坐殿堂。图1就是花瑶人在挑花中将这两种职能与身份融为一体的图案，渗透着浓郁的远古的巫傩文化意蕴。

图1盘王升殿（二）花瑶挑花传承着本民族的历史文化

魏晋南北朝时期是中国南北民族大迁徙大融合时期，也是瑶族部落前所未有的安定和繁荣时期。瑶族支系是随着历史的发展逐步形成的。经元、明、清历代，各支系在称谓、风俗习惯、经济生活等方面，逐渐形成了自己的风格与特色，逐渐分化形成新的族群和不同的支系。花瑶就是这个时期发展起来的。

花瑶部落的衰败始于元代，元朝及其严酷的统治以及不平等的民族政策激起了花瑶人民的强烈反抗。而花瑶人口也在一次次的战争和迁徙中越来越少，生活越来越贫困，几经辗转来到湖南隆回一带。①①光绍.武冈州志（卷五十三）.1998-09。花瑶挑花中有很多作品就是描写这一段历史的。花瑶妇女们用其精湛的技艺将花瑶战士守卫家园，英勇杀敌的感人场景，在精美的挑花作品中展现出来，充分表达了花瑶人对英雄的讴歌和对先祖的崇敬。

花瑶的挑花绣艺历史悠久，汉代就已出现，明清时期已经成熟。据东汉应劭《风俗通义》记载，花瑶祖先“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”[1]。这种描述恰好与今天隆回花瑶女子的服饰相同：头上缠着五彩的挑花头巾，上衣为蓝色圆领衣，腰间系挑花彩带，下着彩色挑花筒裙，腿上还扎着挑花绑带，花瑶族的女子就是这样将历史绣在身上。花瑶历史上重要的人物和事件，人民生活中常见的习俗和场景都汇聚在了这代代传承的挑花图案中，那一幅幅精美绝伦的挑花作品艺术地组成了一部瑶族史书。

二、花瑶挑花的图腾信仰文化内涵

花瑶挑花中蕴含着盘瓠图腾、蛇图腾、虎图腾等信仰文化[2]。

（一）盘瓠信仰（犬图腾）

盘瓠（图2）是畲族、瑶族、苗族的古老图腾。《后汉书.南蛮传》载：“时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。……盘瓠死后，其子女自相夫妻，积绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾行……号曰蛮夷。”瑶族等少数民族把狗作为图腾，视为神灵。把盘瓠尊至祖先神、保护神的崇高地位，顶礼膜拜。在花瑶挑花中也沿袭这图腾崇拜的古老信仰文化。

图1就是挑花中盘王坐殿图案，图2是盘瓠坐像图案。花瑶人喜欢把五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，用以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。在装饰上，曾经流行“狗头冠”和“犬尾”饰，这些都是盘瓠图腾崇拜的显著特征之一。

为什么花瑶如此信奉盘瓠呢？民间传说《十月十六庆盘王》中就有讲述：相传很久以前，有一次瑶族人民乘船飘洋过海，不想遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天都不能靠岸，眼看着就要船毁人亡，瑶族同胞们命悬一线。这时，有人在船头祈求始祖盘王能够保佑瑶族子民们平安，许下大愿。许过愿后，果然风平浪静，很快船就靠了岸，瑶族人民得救了。这天是农历十月十六日，刚好又是盘王的生日。于是，瑶族人民上岸以后便砍树将其挖成木槽，把美味佳肴放在木槽中，把糯米蒸熟舂成糍粑。用来祭奠和叩谢盘王，祈请盘王继续保佑瑶民。然后，大家尽情唱歌跳舞，庆祝瑶族人民的新生以及盘王的生日。从此以后，年年如是，形成节会，瑶民就把这一节会称为“盘王节”。在瑶族人民的眼里。盘王是至高无上的神，能够保佑瑶族子民的安危，让瑶族子民世世代代的相传下去。花瑶秉承了盘瓠图腾信仰，传承着盘王节，在挑花图案中（图1）再现了盘王的英姿及坐殿的威武盛况，展示出浓郁的盘瓠图腾信仰和盘王崇拜文化。

图2盘王坐像 （二）蛇图腾

花瑶的蛇图腾信仰文化表现在多个层面。

首先，要追溯到瑶族的发展历史以及瑶民族与越民族之间的密切关系。

瑶族是“古代南蛮中蛮族的后人”。而早在春秋战国时期，由于楚、吴、越间互相吞并，在史书上“蛮”、“越”族系混称，《史记索隐》云：“荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。蛮者闽也，南夷之名，蛮亦称越。”瑶族与越族早在春秋战国时期就交错杂居，交往密切，互相吸收。越族以蛇为图腾，由此也就影响瑶族及其中的花瑶也以蛇为图腾了。

其次，花瑶聚居在隆回县虎形山乡及溆浦山背一带，那里山深林密，环境湿热又多蛇。长久生活在这样多蛇的地方，花瑶人们对蛇的习性自然十分熟悉，而蛇有很多人类所不及的本能，如可以爬树、可以钻地、还能在水里生存、长久耐饿等，因此蛇被花瑶看作灵物，成为花瑶的图腾。所以，在大量以动物为题材的花瑶挑花中，蛇图案最为丰富，有盘蛇、交体蛇、昂头翘尾蛇、无尾双头蛇、蛇缠蛇等，多达上百种。且挑出来的蛇形图案千姿百态，充满了花瑶妇女的奇思妙想。

再次，花瑶的蛇图腾与古老的生殖崇拜观念相联系。（下文有具体介绍），据史料记载以及前人研究，女娲为人头蛇身，而女娲创造人类，化育万种，拥有强大的生殖能力，因而“女娲蛇身”也被看成是生殖的象征。花瑶的生殖崇拜观念，可以看出花瑶是一个以蛇为图腾的民族，这也进一步说明了为什么花瑶挑花作品中蛇类图案最多，也最为丰富而奇特。

图3“交尾蛇”图3“交尾蛇”纹饰挑花筒裙是花瑶挑花蛇类作品中的代表作，从所绣图中我们可以看到画面可中分为左右两部分，两部分所绣的蛇相缠在一起，交媾合欢，而蛇头相对，且整幅画呈中轴对称。这种既巧妙、神奇又浪漫的构思。充分展示出花瑶挑花中蛇生殖图腾文化的内涵。

（三）虎图腾

虎也是花瑶图腾的对象。挑花图案中虽然虎经常以侧面的形象出现，但却将四肢全都展露无疑，且虎头以正面示人，就连虎肚里面的小虎也不错过，全部展现出来，因为她们认为这样绣出来的虎才是鲜活的虎。而虎常作为花瑶妇女心目中勇敢汉子的形象，跃然出现在一幅幅挑花图案中。

三、花瑶挑花的生殖崇拜意识

提起花瑶挑花的伦理文化我们不得不谈谈花瑶挑花的生殖崇拜。由于花瑶特殊的发展历史，花瑶挑花始终围绕着一个生生不息的主题：花瑶人的繁衍生息，对生殖的崇拜和向往。

图4虎图腾图5相思树图5的构图就由成对且相互对视的蛇、树、鸟组成，这使整个画面左右对称。为什么是成对的鸟和成对的蛇呢？这个问题我们不得不思考了。

我们姑且不去管这幅挑花中的鸟是不是凤凰，就先当作是普通的鸟吧。传说在远古稻种文化初期，谷是由鸟衔来的，因此稻作区域的人们对鸟非常敬仰和崇拜。如果没有鸟，他们就不会有种子。鸟在古代还与太阳有着密切的联系，“玉兔东升，金鸟西邃”中玉兔是指月亮，金鸟就是太阳。说的是月亮从东边升起，太阳从西边落下。有人曾在研究长沙马王堆出土帛画时，判断太阳旁边的黑鸟是太阳黑子。从民俗学的角度分析，这种说法是值得商榷的。据《山海经》中太阳鸟的这一记载，可以推断长沙马王堆出土的帛画中太阳旁边的黑鸟就是指的太阳鸟神。在我国南方的农耕文化区域，方言有句骂人的话叫做“你这个鸟人”，而这个“鸟”字指的就是男性的生殖器官。鸳鸯和鸾鸟则都是雌雄成双出现，这也就是为什么这幅挑花中要用成对出现的鸟了。以鸟喻人，以蛇喻人，从这幅挑花中由蛇相互纠绕的交尾姿态不难想到人类交媾的寓意了。

美国学者A.魏勒在《性崇拜》一书中说：“几千年来，蛇一直是性激情的象征。”[3]他列举了古埃及、印度、北美、新墨西哥、西印度群岛和南美等地的蛇崇拜习俗，以阐明性象征的意义。并指出：《创世纪》中诱惑夏娃的蛇是“智慧的象征”。因为在伊甸园里是蛇教给人知识。而“知识”在《旧约全书》里有一种特定的意思，即男女间的性知识和性交。

英国学者卡纳《人类的性崇拜》则说：总之，蛇的崇拜和象征，简直是罄竹难书的。人之所以拿蛇作性的象征，是因为狡猾的蛇，象征色情、性具、性欲及性姿等等。据说人体得健康，及两性的自然相吸引，都是蛇的作用所致[6]。《创世纪》的蛇字，本意为“舌的主宰”，意即意识里的“色心”及色心的表现。所以蛇——色情——就是“原罪”。在各种蛇的性象征中，蟠蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或椭圆之象征玄牦，同时亦象征两性[4]。

除了鸟与蛇这两种动物有性生殖器官的象征外，从整个挑花的布局也不难看出男根与女阴的和谐之美，这很好地体现了花瑶人阴阳交欢的生殖崇拜。

四、花瑶挑花的婚丧文化因子

（一）花瑶挑花体现出的特殊的婚育观念

花瑶婚俗，当属世界上最古老、最具民族个性的婚俗。瑶族家庭的父母一般可自由选择跟随哪一个子女居住，通常是跟最小的儿子。瑶族人民讲究恋爱自主，婚姻自由。婚姻家庭形式也不一定硬要女到男家，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。瑶族女性有比较大的自主权，既可以出嫁“从夫居”，也可以招郎上门“从妻居”，或者“两边走”，兼顾双方家庭的生产生活，照顾双方老人。妻子早逝，上门女婿仍可续弦。这种平等的家庭伦理关系为农村老人养老问题的解决，提供了一个可以借鉴的方式。实行计划生育，控制人口数量后，一些纯女户的农村家庭因为没有儿子，女儿以“嫁出去的女，泼出去的水”为由，不承担养老的义务和责任，加剧了农村老人养老问题的严重性。而瑶族的这种特殊的婚姻家庭习俗则可以作为传统的养儿防老的一种补充，从而免除了农村纯女户家庭老人无儿养老的后顾之忧。这种婚养方式使花瑶人对生儿育女同等对待，婚后只要生育就高兴了，生男生女都一样。形成男女平等的生育观念和生育习俗。

图6双龙会由图6中也可以看到这种特殊的婚育习俗，两条相交龙分别从左右合拢过来，张开的大嘴相吻，从而两个分开的个体结合为一个整体，再来仔细看中间龙首相交部分，似乎孕育出了一个可爱的大头娃娃，由张开合拢的嘴组成头，盘曲的龙身组成娃娃的身体，舌是娃娃的眼睛，虎虎生威，神气逼人。阴阳的结合，孕育新的生命，这些无不体现出花瑶先祖最古朴、最纯真、最鲜活的婚俗文化。

（二）花瑶挑花中的丧葬文化内涵

花瑶是一个多神崇拜的民族，巫、释、道混杂融合。花瑶保持着崇奉各种自然神及人鬼的习俗。清人著作多谈到瑶族“信好巫”“信鬼崇巫”，所祭祀的神主要是祖先、人鬼。丧礼中师公信奉的神祇十分复杂，祭师身兼道士和巫师两重身份，因此，花瑶丧葬体现了儒、佛、道的交融，体现了花瑶民间宗教文化的复杂多元性。隆回花瑶为古梅山蛮后裔，古梅山的历史文化痕迹在当地民俗活动中保存较为完好。如汉族的“五服”丧俗、宗族墓俗，花瑶都袭用，花瑶丧俗受楚地丧俗影响很深，民间还保持招魂、喊魂等楚巫遗风。

花瑶人认为人死后，灵魂依然存在，它具有超自然的能力，可以对活人起着危害或保佑的作用。为了使生活安宁，人们便用各种不同的葬法来慰藉死者的亡灵。如用金山、灵屋、钱粮招待死者，隆丧厚葬等，因为善待死者的遗体便可以使灵魂获得慰藉而保佑活着的人。

花瑶挑花图案“盘王升殿”中，在一个两层冥屋的正中坐着花瑶的祖先盘王，它头戴金冠、两手叉腰、形象高大。花瑶人称这幅挑花为盘王坐殿，在盘王左右两边还分别有听候差遣的兵将。这都体现了花瑶人对盘王的无限敬仰与崇拜。从中也体现了花瑶丧葬礼仪中的生死观念、灵魂观念。花瑶人通过这些挑花作品为整个花瑶的发展和壮大起到了沟通人神、维系族群、文化交流等方面的重大作用。

“盘王升殿”图也显示了花瑶族群的凝聚力量。花瑶丧俗是亲属、邻居、朋友的大集聚，是沟通家庭、社会关系的桥梁和纽带。花瑶丧俗中的许多环节如祭拜哭奠、鼓乐鸣炮、抬柩上山等都是人多热闹的场合，加之丧仪本身近于程式化的表演，具有明显的凝聚功能。此外，丧事活动的规模是家庭实力的显示，丧葬礼俗是花瑶的大事，程序繁多，讲究隆重，也是家庭显示力量、巩固地位的好时机。

五、花瑶挑花的生态文化因素

花瑶挑花的图案中蕴涵着丰富多彩的森林生态文化、动物生态文化、人文生态文化。

花瑶挑花的许多图案中，挑有成对的古树名木、成对的鸟兽花纹，如图5的图案花纹等，显示出一派林木葱笼的森林生态景象，蕴涵着丰富的森林生态文化。

花瑶挑花的另一些图案中，挑有成对、成群的蛇、蟒、鸟、虎、鹿、马等动物和配以树木的花纹，如图3、图5至图7等多幅图案花纹等，个个栩栩如生，幅幅生机勃勃，展示着浓郁的动物生态文化。

花瑶挑花的大量作品中，挑有成对成双的人物图像。图案中以人为中心，配以茂密的树木与众多的动物。人物形象喜笑颜开，植物葱笼茂盛，动物嘻戏亲吻。呈现出一幅幅人与人和蔼、动植物和蔼、人与环境和蔼的生态环境画面，寄托着花瑶人对原生态的和蔼的人文生态环境的追求、回忆与向往，渗透着浓厚的人文生态文化的内涵。

参考文献：

[1]乔健，谢剑，胡起望.瑶族研究论文集[M].北京：民族出版社，1988：179.

[2]吴建陵.瑶族服饰的图腾崇拜与审美图式[J].湖南科技学院学报，2004（1）.

[3]魏勒.性崇拜[M].史频，译.北京：中国文联出版社，1988：304.

[4]卡纳.人类的性崇拜[M].方智宏，译.海口：海南人民出版社，1988：161.

[责任编辑：蒲涛]