佛教成语源流考辨六则

汤仕普

内容摘要：一些大型辞书在佛教成语的收录过程中，往往以中土文献为源，结果导致误释成语本义、义项设立不全等问题。文章以《汉语大词典》等四部大型辞书收录情况为基础，结合中土、佛教文献，对“半路出家”等六条成语进行源流演变、释义及义项设立等方面的考释。

关键词：佛教成语 源流 考辨

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2012)03-110-115

汉语成语有很大一部分源于佛教文献。朱瑞玟先生在《佛教成语》中指出：“在璀璨夺目的汉语成语群中，有500余条与佛教有关。”［1］p3足见佛教文献对汉语成语的影响。经笔者考查，源自佛教的成语数量还不止于此。这些源于佛教文献的成语，如果不明语源，甚至以流为源，就可能导致误释成语本义，不能反映汉语成语的源流演变过程。《汉语大词典》、《辞源》、《辞海》、《汉语成语源流大辞典》等大型辞书在这方面做了大量工作，但由于汉语成语数量大、牵涉广，顾此失彼之蔽在所难免，这些辞书仍存在一些语不及源、释义未周等问题。结合佛教文献来追溯佛教成语的源头，能够为辞书的编撰或修订提供最早的成语来源，对于辞书义项的设立尤其是本义的设立及释义提供可靠的语料佐证，为理清成语意义的源流演变奠定基础。文章基于《汉语大词典》、《辞源》、《辞海》、《汉语成语源流大辞典》等大型辞书的收录情况，结合佛教文献及中土文献，对“半路出家”等六条成语进行语义源流考辨。

【半路出家】

《汉语大词典》“半路出家”条释义作“谓成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改业，不是科班出身。”最早书证引《京本通俗小说·错斩崔宁》：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意。便是半路上出家的一般。”［2］《辞源》最早书证同《汉语大词典》［3］p0415。《汉语成语源流大辞典》释义作“年纪比较大了才去当和尚和尼姑”。书证引《警世通言》——140：“郑夫人腹痛，一阵紧一阵，老尼年逾五十，也是半路出家的，晓得些道儿。”又“后多用来比喻中途改行从事某种工作，表示不是本行出生”，引例最早为《京本通俗小说·错斩崔宁》。［5］p0032

按：此语《辞海》未录，上述诸辞书所引最早项书证均为《京本通俗小说》①，较迟。考佛教文献，东晋时代有“外道出家”一语，亦作“异道出家”。“外道出家”指本非佛教信徒后改信佛教之义，义即“半路出家”，当为“半路出家”的较早来源，“半路出家”是“外道出家”之汉化形式。如：

刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷2：“尔时，世尊告尊者阿难曰：‘若有诸外道出家来问汝言：“阿难！世尊何故教人修诸梵行？如是问者，云何答乎？””(02，12b)②

后秦鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》卷2《明咒品》：“释提桓因作是念：‘是诸外道出家百人，欲求佛短，来向佛所。我从佛所受般若波罗蜜，今当诵念。是诸外道来至佛所，或能断说般若波罗蜜。”(08，543c)

后秦释僧肇《注维摩诘经》卷1《佛国品水》：“一五欲爱，二法爱。外道出家能断欲爱不断法爱，故情有所执。”(38，328a)

东晋法显译《佛说大般泥洹经》卷5《月喻品》：“又作异想，或谓声闻或谓缘觉，或谓种种异道出家，或谓如来为我兴世，然其如来法身真实无有变异，为众生故以方便身，现种种相如良药树。”(12，890c)

后秦弗若多罗译《十诵律》卷21：“佛在王舍城，有比丘与异道出家，有小因缘与师鬪诤，不舍戒还本异道。”(23，153c)

上所引书证中“外道”或“异道”均指“于佛教外立道者”而言，佛教称佛教以外的教派（如儒家、道教）为“外道”，故“外道出家”指本非佛教信徒后改信佛教之义，含义即“半路出家”。据上辞书所释，成语“半路出家”指“中途改行，另谋他途（即放弃现所从事的行业，改做其他）”之义，与“外道出家（异道出家）”语义相通，可见“外道（异道）”与“半路”义亦相似。

此外，《汉语大词典》、《汉语成语源流大辞典》对““半路出家””之释义亦值商榷。可以其引例来分析：

《京本通俗小说·错斩崔宁》：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意。便是半路上出家的一般。”

《警世通言》：“郑夫人腹痛，一阵紧一阵，老尼年逾五十，也是半路出家的，晓得些道儿。”

上例意谓因读书难成气候而改做生意，很明显“半路上出家”指“中途改业”之义，怎么也看不出成年或年纪大之义来。至于下例，我们可以通过原文来分析，原文如下：

那老尼姑道：“奶奶暂住几日不妨，却不敢久留，恐怕强人访知，彼此有损。”说犹未毕，郑夫人腹痛，一阵紧一阵。老尼年逾五十，也是半路出家的，晓得些道儿，问道：“奶奶这痛阵，到像要分娩一般？”郑夫人道：“实不相瞒，奴家怀九个月孕，因昨夜走急了路，肚疼，只怕是分娩了。”老尼道：“奶奶莫怪我说，这里是佛地，不可污秽。奶奶可在别处去，不敢相留。”

从上下文来看，“半路出家”是指老尼原来也许婚嫁并怀孕过，只是后来因某种原因而出家罢了。所以对郑夫人之腹痛深有体会和了解，一看便知是分娩之兆。也无所谓年纪大小之问题。《辞源》该条单列义项释作“比喻中途改行”是很准确的。［3］p0415

需要说明的是，该成语虽源于佛教，但佛教文献未见定型用例。考佛教文献，“外道出家”自东晋始，各个时期均较常用，在《大正藏》共见289例，但始终未见“半路出家”，可见“半路出家”乃是“外道出家”之汉化形式。大致在元明时期，才在中土文献出现“半路出家”这一定型形式。此外，从词义发展的角度来看，“半路出家”是“外道出家”语义的泛化。后来，凡中途改行者，均可称“半路出家”，表义上几乎没有佛教文化色彩了，其语源则可上溯至东晋时代佛教文献。

【辩才无碍】

《汉语大词典》“辩才无碍”条义项有二：1.佛教语。指佛、菩萨等讲解佛法道理圆通，言词流畅，毫无障碍。《大乘起信论》：“或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。”2.泛指能言善辩。《三国演义》第六十回：“口似悬河，辩才无碍。”［2］《辞海》“辩才无碍”释义同《汉语大词典》，唯义项第一所引书证为《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍。若能辩才无障碍，则能开演无边法。”［4］p5616《汉语成语源流大辞典》释义、最早书证同《辞海》。［5］p0059

按：该成语《辞源》未录。上述诸辞书释义无别，无误。考所引书证，以《辞海》等所引东晋佛驮跋陀罗译《华严经》为最早，然均过迟。今考，西晋竺法护译经中已经常见该成语之定型式，下略引数例：

西晋竺法护译《等目菩萨所问三昧经》卷1《大感动品》：“菩萨生行，修诸无量，广德净行，等越无量，辩才无碍。以大悲于诸无厌，以诸愿于际无扰。咸当共请此彼，当说诸定正受卓变之行。”(10，575c)

西晋竺法护译《佛说普门品经》卷1：“一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨四万二千——得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。”(11，770c)

西晋竺法护译《佛说如幻三昧经》卷1：“文殊师利复更兴念：‘善住意天子，于过去佛已造立行殖众德本，入深法忍，辩才无碍，今当与此在世尊前难问讲谈。”(12，138c)

西晋竺法护译《阿差末菩萨经》卷1：“一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，神智妙达不可攀喻。”(13，583a)

西晋竺法护译《顺权方便经》卷1《沙门法品》：“一切大圣神通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救济十方。”(14，921c)

西晋竺法护译《佛升忉利天为母说法经》卷1：“唯除一人贤者阿难，菩萨七万二千人①一切大圣②神通已达。逮得总持辩才无碍。”(17，787b)

亦作“无碍辩才”，始见于竺法护译经。如：

西晋竺法护译《正法华经》卷8《御福事品》：“二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。”(09，115b)

西晋竺法护译《度世品经》卷3：“于诸文字所演音辞次第如流，承如来威，无碍辩才所度无极。”(10，635b)

故该成语之源头至迟可追溯至西晋竺法护译经，较《华严经》早。

【不即不离】

《汉语大词典》“不即不离”条：1.佛教语。谓诸法相状虽异而性体则一。《圆觉经》卷上：“不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。”唐窥基《成唯识论述记》卷七：“但法生时，缘起力大，即一体上，有二影生，更互相望，不即不离。”2.形容既不亲近，也不疏远。《儿女英雄传》第二九回：“到了夫妻之间便合他论房帏资格，自己居右，处得来天然合拍，不即不离。”黄远庸《政海之一勺》之一：“国民党之对袁，内部不知如何，而表面确止在不即不离之间。”［2］《辞源》、《汉语成语源流大辞典》等辞书释义、最早书证均同此。又《辞源》义项第二未引书证。《辞海》该条略有不同，原文为：“本佛教用语。《圆觉经》卷上：‘不即不离，无缚无脱。后多指对人的关系或态度，既不亲近，也不疏远。《儿女英雄传》第二九回：‘处得来天然合拍，不即不离。或用于文学艺术上，指既不着迹，又不离题。”［4］p3779

按：上述诸辞书所录，《辞源》义项二未见书证，当补。依《辞海》之收录情况，此语似有三义，但又有两个问题。第一义项未释，可参其余辞书；义项第三未见书证，当补。如：

清佚名《麟儿报》第四回：“幸尚书细细看完，不禁大喜道：‘此诗引喻精工，不即不离，大得风人遗意。不意孩儿具此灵颖之才，虽道蕴、班姬不多让矣。”

清黄氏《蓼园词评》：“妙在结二句放开写，不即不离尚含住。”

另外，考上述辞书之书证，均以唐佛陀多罗译《圆觉经》为最早，未及源。北凉汉译佛经已见此语之定型式。如：

北凉法众译《大方等陀罗尼经》卷2：“文殊师利言：‘不即不离即是如性。舍利弗言：‘即是如乎？不即如乎？文殊师利言：‘即亦是如，不即亦如，不即不离是名如性。尔时舍利弗不识是何言，不知以何答，默而还去，诣本坐处。”(21，650a)

故此语之源至迟可追溯至东晋时代，隋唐时期佛教文献此语已经较常见了。如：

隋慧远《大般涅盘经义记》卷9《师子吼菩萨品》：“前中有四，一破佛性住众生中，二如四大下破众生中定有佛性，三如王告下对前第一广明佛性不即不离，四如来常住即①名我下对前第二广明众生不有不无。”(37，855a)

隋吉藏《中观论疏》卷9《成坏品》：“然中道难识，犊子亦说不即不离，方广亦说不生不灭。”(42，138b)

隋智顗《妙法莲华经玄义》卷9：“若识此喻，不即不离，宗义明矣。”(33，794c)

【不知不觉】

《汉语大词典》“不知不觉”条释义作“不经意，无意之间。”最早书证引《朱子语类》卷一二○：“圣贤之学是掯掯定定做，不知不觉自然做得彻。”［2］《汉语成语源流大辞典》释义作“没有感觉，没有意识到。”最早书证引《妙法莲华经》四：“令发一切智心，而寻费忘，不知不觉。”［3］p0120

按：该成语《辞源》、《辞海》未录。考上两辞书所引书证，以《汉语成语源流大辞典》所引为最早，以及此语之源。该成语在东晋十六国时代定型式已经很常见了，下略举数例：

后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷3《化城喻品》：“我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅盘。我于余国作佛，更有异名。”(09，25c)

东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷23《十地品》：“凡夫可愍，不知不觉而受苦恼；菩萨于此，见诸众生不免诸苦，即生大悲智慧，是诸众生我应救护，令住毕竟佛道之乐，即生大慈智慧。”(09，546b)

东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷34《宝王如来性起品》：“彼诸众生，不知不觉，以何因缘、何威神力来生此间？”(09，617a)

元魏菩提留支译《入楞伽经》卷6《涅盘品》：“复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执着于因不知不觉，愚痴闇钝虚妄分别，名为涅盘。”(16，549b)

元魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷35《观天品》：“众生愚痴，不知不觉，以身因缘，多作众恶。身虽破坏，业缚不亡。”(17，208c)

姚秦筏提摩多译《释摩诃衍论》卷3：“于此时中具起四相，不知不觉一切诸法真实之性周遍，建立过于恒沙无量烦恼，而能隐覆自性净心还原无日，是故名为俱有四相。”(32，616c)

另，上辞书之释义不够准确。此语源于佛教，当具佛教文化自身之特色。综合所引诸例，“不知不觉”之本义当指因悟性低或修业不勤等因而导致不能或难以掌握、理解微妙的佛法。后世佛教文献大多亦作此解。如：

随吉藏《胜鬘宝窟》卷2：“于彼彼法不知不觉，是无治也。”(37，55b)

唐宗密《圆觉经大疏释义钞》卷1：“但诸凡愚不知不觉，不得利益。”(09，470c)

可见该义不仅是该成语之本义，还具有浓厚的佛教文化色彩，中土文献未见此义用例。此外，该成语之定型式唐代才被中土文献吸收。如唐李荃《黄帝阴符经疏·卷中·富国安人演法章》：“缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。”

【明知故犯】

《汉语大词典》“明知故犯”条释义作“明明知道不对，还故意去做。”最早书证引明李贽《与周友山书》：“然弟之改过实出本心，盖一向以贪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也。”［2］其余辞书释义同此，但所引最早书证时代不同。《辞源》引清钱大昕《十驾斋养新录》十六《律诗失粘》：“如陆放翁字务观，观本读去声，而当时卽有押入平声为放翁所讥者。朱锡鬯（彝尊）诗‘石湖居士范成大，鉴曲诗人陆务观，下用此事，所谓明知故犯，欲自矜奥博也。”［3］1413《辞海》引郑若庸《玉玦记?改名》：“正是明知故犯，也因业在其中。”［4］3937《汉语成语源流大辞典》引《五灯会元一五鼎州德山志先禅师》（二0卷本）：“（僧）问：‘为什么如此？师曰：‘知而故犯。”［5］p0807

按：诸辞书所引书证以《汉语成语源流大辞典》为最早，但仍未及源。今考，此语当出自佛教文献，疑汉代译经已见此语之雏形，早期往往作“知而故犯”。如：

旧题后汉安世高译《阿难问事佛吉凶经》卷1：“教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心。”(14，755a)（又见乞伏秦法坚译《佛说阿难分别经》卷一）

姚秦竺佛念译《出曜经》卷27《乐品》：“世多有行行有轻重举操不同，或有冥契运至不造结使，或有知而故犯以兴尘劳，是以圣人布诫后生。”(04，757c)

梁僧伽婆罗译《解脱道论》卷1《分别戒品》：“云何退分？不除道障碍，离精进人，知而故犯，犯已覆藏，此谓退分。”(32，402a)

唐道世《法苑珠林》卷76：“曹司答云：‘是猛火地狱，拟著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此处。”(53，857b)

中土文献自唐代就有“知而故犯”这一形式：

《尚书注疏·卷十》孔颖达疏：“若有人习于奸究凶恶，败五常之理，乱风俗之教，三犯其事者，虽细小勿得宥之，以其知而故犯，当杀之，以绝恶源也。”

上引书证中，“知而故犯”与“明知故犯”形近而义同，故该成语之源可上溯至东汉译经。但直到宋代才出现定型式。如：

宋黄震《黄氏日钞?卷八十四·回王府佥》：“便为利害所动，明知故犯，错了路头。”

宋妙源编《虚堂和尚语录》卷1：“僧问：‘安居禁足，西天令严，和尚为甚明知故犯？师云：‘不因樵子径，争到葛洪家。”(47，992b)

【神通广大】

《汉语大词典》释义作“形容本领、手段极为高强”。最早书证引元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。”［2］《辞源》释义作“指神仙法力无所不能。”最早书证引《孤本元明杂剧》缺名《时眞人四圣锁白猿》二：“倚仗他神通广大，欺负我软弱囊揣。”《古今杂剧?二郎神锁齐天大圣》：“齐天大圣神通广大，变化多般，小圣难以和他斗胜也。”又“今指人办法多，含贬义。”［3］p2276《汉语成语源流大辞典》释义作“佛教用语，指所具备的法力无所不能。”最早书证为《敦煌变文集?维摩诘经讲经文》五：“伏以维摩居士，具四般之辩才，告以难谐；现广大之神通，卤莽不易。”［5］p1057

按：此语《辞海》未录。田忠侠《辞源考订》：“两书证皆明人无名氏之作，时代过迟，宋元时代早有此语。宋?无名氏《大唐三藏取经诗话·卷中·入王母池之处》：‘你神通广大，去必无妨。”［6］p216今考，上辞书所引书证以《汉语成语源流大辞典》所引为最早，但仍未及源，东晋汉译佛经已见该成语之定型式。如：

东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷26《十地品》：“欲入如来深密法藏，欲观察不可思议大智慧，欲观察诸陀罗尼三昧重令清净，欲令神通广大，欲分别世界差别，欲修诸佛力无所畏、不共法、无能坏者，欲顺行诸佛转法轮力，欲不舍所受大悲大愿，菩萨如是思惟，得入第九地。”(09，568a)

后秦鸠摩罗什译《十住经》卷4《妙善地》：“欲令诸神通广大，欲随顺世间差别行，欲修诸力无畏佛不共法，无能坏者。”(10，524c)

此外，东汉译经中已有接近定型式的说法，义同。如：

后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》卷2《授决品》：“其心清净行无秽，神通无极大变化。已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。”(13，911a)

后汉竺大力共康孟详译《修行本起经》卷2《5出家品》“：诸天奉甘露……无分散意，神通妙达，弃欲恶法……意以清净，成三禅行。”(03，469c)

上两例中“神通无极”、“神通妙达”均形容佛之法力无边、本领高强，形与“神通广大”亦近，疑当为该成语之远源。

参考文献：

［1］朱瑞玟.佛教成语［M］.上海:汉语人词典出版社，2003.

［2］罗竹风主编.汉语大词典［Z］.上海：汉语大词典出版社，1986-1993.

［3］吴泽炎、黄秋耘、刘叶秋等编撰.辞源［Z］.北京：商务印书馆，1998.

［4］辞海编辑委员会编撰.辞海［Z］.上海：上海辞书出版社，1999.

［5］刘洁修.汉语成语源流大辞典［M］. 北京：开明出版社，2009.

［6］田忠侠.辞源考订［M］. 长春：东北师范大学出版社，1988.

Analyze in the Origin and Evolution of Six Buddhism Idioms

TANGShi-pu

(School of Lterature and Art，Guizhou Normal University， Guiyang， 550001，Guizhou， China)

Abstract:As buddhist idioms were collected in Some large-scale dictionaries， which were always on the basis of Middle-earth literature， as a result， many problems were produced such as misrepresentation of the original meanings， incompletion of the semantic items and so on. Based on the collection of four large-scale dictionaries as The Great Chinese Dictionary and combined with the middle-earth literature and Buddhist scriptures， the essay analyze six buddhist idioms in these aspects like the origin， evolution and explanation.

Keywords:Buddhist Idioms；The Origin and Evolution；Analyze

责任编辑 何 萍