董仲舒养生思想及在旅游开发中的运用

乔 亮

（河北外国语职业学院 酒店航空系，河北 秦皇岛 066311）

一、董仲舒养生思想概述

董仲舒是广川人(今河北省衡水市境内)，根据史料推测，董仲舒生于汉高祖末年或汉惠帝初年，享寿90多岁，在当时绝对称得上高寿了，这与其注重养生有着直接的关系。董仲舒积极吸取古方术及黄老思想，杂糅儒、道、阴阳等诸家学说，将儒家的养生思想进一步补充发展，独成一家。他关于养生的文章主要收集在《春秋繁露》中，其中《循天之道》《人副天数》《为人者天》《身之养重于义》等篇中养生内容较多，书中明确提出“养生”一词计有8次。近代学者沈宗元在《中国养生说辑览》一书中专章收录了董仲舒的养生言论，并推许其为“儒家言养生最早而且详者”“董子言养生，而兼及于义，并定游房之限度，实为诸家特异之点”[1]。

董仲舒的一贯原则和基本方法是言人事不离天道，同样他的养生思想也是依托于儒学理论而成的。

（一） 董仲舒的养生观深受儒家思想的影响，非常重视道德修养对于养生的积极作用

董仲舒认为精神因素在养生中的作用至关重要，“精神者，身之内充也”“仁人多寿”，人的思想活动会通过精神影响到人的身体健康，精神的愉悦和道德的满足感都有助于身心健康。“气从神而成，神从意而出，心之所之谓意。意劳则神忧，神扰者气少，气少者难久矣”[2]143。为何仁者会长寿呢？董仲舒认为仁者由于道德高尚，内心平和，所以能够调养身体，从而达到“多且治”(“多”即长寿，“治”即健康)的效果。“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多其治”[3]449。人们应该清心寡欲，平息心境，从而使精神得以平静，使气充足而且顺畅，从而到达长寿的功效。“闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣”[2]143。

（二） 董仲舒认为天与人的身心健康有着密切的联系，天人相通，天能干预人事，人的行为也能使天感应

他认为君子治身必须循天之道、法天所为，才能找到治身的根本。他认为：“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也[3]360。”人的活动只有顺应上天，才能够达到延年益寿的目的，“君子治身，不敢违天”。

（三） 董仲舒非常重视后天的保养

董仲舒认为“寿有短长”，但是“养有得失”，人们的日常行为对其寿命会产生影响，“人之所自行，乃与其寿夭相益损也”，如果注意保养可以达到延年的目的，反之会损害性命。所以在居住、气候、饮食、劳作、房事等方面必须注意，“是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性，喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身，谓之得天地泰。得天地泰者，其寿引而长”[3]456。

（四） 董仲舒重视人体真元之气对于养生的重要作用，认为养身之大在于爱气

董仲舒认为气是人体自然存在的根据，而气以神为根本，神又以意念为主宰，气顺方可长寿。“鹤之所以长寿者，无宛气于中，是故食在；猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。天气常下施于地，是故道者亦引气于足，天之气常动而不滞，是故道者亦不宛气”[2]143。注重养气是养生的基础，“凡养生者，莫不精于气”[2]144。气是养身的基本内容，养气与养身是统一的。他强调“凡养生者，莫精于气”“故养生之大者，乃在爱气”。所以要想爱护真气，从衣食起居都得注意，“春袭葛，夏居密阴，秋避杀风，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳，而无长佚，居多也”[3]453。但是除了重视衣食起居之外更要注意对元气的保养，“民皆知爱其衣食，而不爱其天气。天气之于人，重于衣食。衣食尽，尚犹有间，气尽而立终”[3]452。

董仲舒认为，人在生活中不能过怒、过喜，应该保持和气，这与现代人的养生标准极其相符。“公孙之养气曰：‘里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气寒，寒胜则气热，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑’。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中，而自说以和；喜则反中牝， 而收之以正；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精。夫中和之不可不反如此”[2]142。

二、养生旅游的开发构想

虽然说衡水有 19处省级重点文物保护单位和衡水湖自然保护区，但至今为止，衡水还没有成熟的旅游品牌和旅游线路，全国知名度很不够。要想加快衡水的旅游发展，必须打出独有的品牌，而衡水现在可以利用的最有效的品牌就是“董仲舒”，可以依托董仲舒养生思想这一“独特”资源大打“养生”牌。

（一） 开发的可行性

1. 具有独特旅游文化内涵

特色是旅游资源的不朽灵魂。由于人们对于董仲舒的关注点聚焦在政治方面，而对于其养生思想很少关注，这一关注的“冷点”就成为了独特的旅游资源。如果打出“董仲舒养生思想游”这一主题，无疑会引起世人特别是学者的关注，甚至会引起热议，这样就会吸引潜在游客的兴趣，为其旅游开发提供资源。

2. 可依托的自然资源

衡水市拥有华北内陆具有典型代表性的湿地——衡水湖自然保护区，优良的自然环境可以为开辟“养生游”旅游线路提供资源。在养生项目的开发建设上，一定要遵循董仲舒的养生思想。

（二） 具体开发设想

1. 深挖旅游资源文化内涵，找准资源开发定位

董仲舒的养生思想与道德修养、君子治身等思想相交融。他非常推崇中和思想，认为“德莫大于和，而道莫正于中”“能以中和养其身者，其寿极命”。董仲舒的中和思想体现了和谐思想在人的修身养性中的重要作用。可以引导人们通过对其思想内涵的深挖，提升地方旅游产业的品味。

2. 依托旅游资源，开发养生新项目

董仲舒养生思想的旅游开发属于思想文化的旅游开发，需要把无形的资源通过有形的载体体现出来。依托董仲舒养生思想文化资源和衡水湖自然资源，遵循“循天之道，以养其身，谓之道也”的保护思想，打造养生基地。

3. 开发旅游线路，捆绑成熟旅游路线

应该说，衡水市的旅游市场还很不成熟，主要还是作为客源地，外来客源很少。如果单独打造一个旅游线路的话，难度会很大。可以通过与成熟的旅游线路捆绑的方式，加大外地客源的输入。比如大打董仲舒品牌，将孔子故乡——曲阜、孟子故乡——邹城、董仲舒故乡——衡水连成一线，打造“儒学宗师养生游”品牌，将衡水搭上儒学游的便车。

[1] 曹廷栋,沈宗元.中国传统养生学二种[M].北京:书目文献出版社,1993:95.

[2] 董仲舒.春秋繁露·循天之道[M].周琼,编.呼和浩特:远方出版社,2007.

[3] 苏舆.春秋繁露义证[M].北京:中华书局,1992.