生机剥落----《周易》“剥卦”的解读

苏明

摘要：“剥卦”的真正意义不仅仅表现为该卦指出阳气逐渐消亡的被“剥”过程和退守待变的处“剥”策略，更重要的是它给我们客观地分析了正气衰败的严峻下“剥”尽“复”来的契机。强调既要“顺”，即尊重客观的必然性，又要“止”，即发挥主观能动性，切实做到审时度时，识得先机，谨慎而行，因势利导，弃邪向正，把握矛盾转化的时机，转剥复阳，开辟出一个崭新的富有蓬勃生机的未来。

主题词：剥卦顺时而止适时而动走出衰败固本防剥

Abstract: "stripped the hexagrams lies not only for the true meaning of the hexagrams are dying sun be the spirit of pointed out that" strip "process and to withdraw the change in" strip "strategy, more important is it give us an objective analysis of the severe decline as the next" strip "do" complex "to opportunity. Emphasize both the ", namely the inevitability of respect objective, and to "stop", that is, our subjective initiative, make sure that when the degree, the advantage of knowledge, cautious and line, to different situations, and abandon to are, and grasp the contradiction of transformation of time, turn off after Yang, open up gives a new rich vigorous vitality of the future.

Keywords: strip hexagrams but the chronological and move out of the decline in favor the strip

中图分类号：TS891 文献标识码：A 文章编号

前言：《序卦》云：“致饰，然后亨则尽美，故受之以剥“。剥者，剥也，意为过分装饰就会剥落，过分注重文饰，内质就会剥灭，故贲后为剥卦。剥是剥蚀的意思。“剥卦”坤下艮上，地上有山，上为一阳爻，下面五个阴爻，就象从下往上剥落一样，非常形象，剥又是十二消息卦之一，代表着九月，九月争讼万物剥落，树叶凋零的时期，从剥卦中我们可以学到什么呢？

一、顺时而止，适时而动

剥，从刀从录，剥削也。剥卦是异卦之相迭，坤下艮上，坤为地，艮为山，大象山附于地，山岳本高峻而巍峨，而今反附于地，这就好比尊附于卑，贵附于贱，悖逆之来，公理不彰，正义湮没，“攸”义同所，象上指不能再向前有所发展，取义为君子不能作正面的抗争，宜藏器待时，保存自己，静待时局变化，所以“不利有攸往”这个辞句，是为秉承阳正君子的忠告和诚诫，这才是“剥卦”的真正主旨。

因为处在阴盛阳衰之时，虽然恶极必反，但在阴柔正盛，危机四伏之当时，应该戒止孤阳前往触其锋锐，宜隐忍退让，韬光养晦，顺应情势，明哲保身，以守时待运。“剥”上体为艮，艮为止，这就要求处在阴邪极盛，小人当道之时，阳虽正但势弱，就要隐忍和克制。“止而不行犹免于害，害即不免犹不自失，若更有攸往，不但凶险，尤义这所不许也； 义之所不许者，不足以利物矣”，这是清人王夫之对“剥卦”卦辞所作的诠释，即当剥之时，不利有所作为和行动。具体说来，就是人遇事不能一味蛮干，尤其是处衰败不利之形势时，更要谨慎克制，忍耐收敛，自省自警，甚至忍辱偷生，否则，一味盲动，肯定要付出惨重的代价，这便是卦辞给我们的启示。

《彖传》作为解释一卦之要文，在这里从五个方面对卦辞进一步加以发挥，以便加深我们对卦理的领会。首先解释卦名的意义。“剥，剥也”，这是古人讲解同义的一种解释方法，句中如用的是词的基本意思，习惯用本字解释，剥的本义在《说文》中“剥，裂也”。《玉篇》：“削也”。《广韵》：“落也”，剥就是剥蚀。彖辞说：“剥，剥也”，与《序卦》的讲法相同，意思是剥就是剥的意思，与它的基本意义相同。也就是剥是剥蚀的意思。

其二，说明剥卦的卦变趋势。“柔变刚也”指的柔爻从姤卦开始变去刚爻，变到剥卦，已经是变去五个刚爻，再向上变，就会把最后一个刚柔变去。其三解释卦辞“不利有攸往”。“不利有攸往，小人长也”，象上指的就是柔是小人，刚爻是君子，柔不断上长就是小人在不断生息长大。五柔已盛，一刚仅存，小人道长，君子道消，再向前发展没有什么利，所以“不利有攸往”。在阴柔生息之时也在顺应，这就是为什么要“顺”的道理。然而，阴柔的生息大有阴霾压城、众芳荒秽、险象环生之势，确实不利于君子，因此不能消极顺应，而要加以制止，只不过制止的方式不是对抗的，而是因势利导，既要顺其自然，又要作人为的努力加以控制，冷静观察，把握时机，适时而动，用今天的话讲就是要把客观必然性和主观能动性结合起来。不认识客观必然性，不顺强止，就是不明“天行”；没有主观能动性，“顺而不止”就流行于道家的“无为”，完全成为“天行”的奴隶。《周易》的具有的这种思想是十分可贵的，反映在具体的卦理中，就是说：“顺”是尊重客观必然性，“止”就是发挥主观能动性，两者不可偏废，要人在顺应中能有所调节，趋势发展有利，就加快发展速度，向最大限度的兴盛发展；

趋势发展不利，就减缓发展速度或改变发展方向，制止恶性发展。正如《史记•孙吴传》中孙膑所说的话：“善战者因其势而利导之”，既不逆规律而动，又要引导形势向有利于自己的一方发展，这就叫“顺而止之”。

二、善处衰败，固本防剥

“剥”之策略，而且也给人们分析了正气衰败的严峻形势下“剥”尽“复”来的契机。剥卦卦体一阳五阴，阴盛已极，诸阳均被剥成阴，只剩上九独存阳实，犹如硕果仅存。如何看该爻象呢？这仅存的一阳，下乘众阴，预后有两种可能，一是君子能够得到这可贵的一阳，把握矛盾转化的时机，就可以力挽顺势，转剥复阳。二是在此关头，小人占了上风，扑灭了这仅存的阳气，那就无异于破坏了安身的房屋，险象环起，无法生存了。可见，在此危急关头，切切不可任用小人，否则遭患无穷。同样的局势，却有两种天壤之别的发展趋势，失之毫厘，差之千里。这正是“剥”尽“复”来的契机，因此，有志的君子于此，或见危而受命，或蒙难而怀贞，首先要保存住这一丝即将消散的阳气，这一星即将熄灭的火种，切实做到审时度势，识得先机，在尊重客观必然性的前提下，充分发挥主观能动性，于顺应中能有所调节，制止恶性的发展，引导形势向有利于自己的方面发展，这便是“剥卦”给我们的启示。

《象》曰：“山附于地，剥.上以厚下安宅”。“剥卦”上为艮，为山，下为坤，为地，高山经风雨侵蚀颓倒于地，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下剥则上危，只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。从这里我们可以得到启示，君子应以民为本，厚待下民，则君安于上，否则下民受剥，居上者就难以保全，这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”的道理。所以，君子要明白这个道理，积极效法剥的卦象，不断增加基础的深厚，安稳而居，这样就止信这种剥削的现象了。

为了加强对这个道理的认识，下面结合具体的爻辞分析。初六，剥床以足，剥是自下而上的剥落，下面剥落了，根基就动摇了，剥境之初，当防微杜渐，履霜知坚冰至。六二，剥床以辩，要被守持正道，放眼未来。六三，剥之。三与上六相应，因此要弃邪向正，才能无咎。六四，剥床以肤，剥落到已经接近皮肤了，当然凶险。六五，贯人以宫人宅。六五上比上九，是剥极而复的先兆，又是阴阳互补，矛盾转化阶段，君子吉，将成果与人分享；小人凶，房舍也会被剥。从这里可经得知，在剥境中，我们当时刻谨慎而行，弃邪向正，而且要审时度势，寻得生机，掌握火候，注意方法就可以把握矛盾转化的时机，力挽顺势转剥复阳，开辟出一个崭新的富有蓬勃生机的未来。