从关联理论看《红楼梦》的语用艺术

夏 雷

（中北大学人文社会科学学院，山西太原030051）

从关联理论看《红楼梦》的语用艺术

夏 雷

（中北大学人文社会科学学院，山西太原030051）

《红楼梦》的语言使用是很讲究艺术性的。从关联理论看，《红楼梦》中的语境假设、谐音取义、神话故事，都体现出作者高超的语用艺术。

关联理论；红楼梦；语用艺术

《红楼梦》是一部天才的、精心构撰的巨作。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”在艺术上，它达到了中国小说前所未有的高度。曹雪芹把中国文字的精髓发挥到了极致。他用极其真实、生动的语言描写了18世纪上半叶中国封建社会末期的生活，说它是那个时代的镜子毫不为过。《红楼梦》之所以成为我国的四大文学名著之一，与曹雪芹在语言使用方面的高超技艺是分不开的。下面从关联理论出发来看曹雪芹的语言使用艺术。

一、从关联理论看《红楼梦》中的语境假设

根据关联理论，在语言交际中，要依照话语的关联确定恰当的语境假设，从而正确地理解话语。［1］（P134）如：

（1）众小厮见他太撒野了。只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散……［2］（P119）

例（1）中的“爬灰”和“胳膊折了往袖子里藏”是俗语。焦大是个粗人，因此发泄怨气时说出来的都是土话、脏话。“爬灰”的意思是：同宗族的小辈和长辈之间发生了不正当的男女关系。“胳膊折了往袖子里藏”的意思是：人们总是会帮自己的亲戚，对亲戚家中出的乱子，守口如瓶，尽力遮掩。这句话所包含的文化信息体现在直接语境中，通过话语就可以体会其意义。

（2）刘姥姥道：“这倒也不然。‘谋事在人，成事在天。’咱们谋到了，看菩萨的保佑，有些机会，也未可知。”［2］（P95）

这是刘姥姥安慰其女婿狗儿时说的话。狗儿因为生活贫困十分烦恼，刘姥姥用“谋事在人，成事在天”安慰他。该成语的意思是：自己已经尽力而为，至于能否达到目的，就要看时运如何了。人谋是过程，天成是结果；人谋在前，天成在后；先有人谋，后有天成；有了人谋，在预定时间内不一定有天成，但终归会有天成；但没有人谋，绝不会有天成。“谋事在人，成事在天”这句成语告诉我们，我们在做事情的时候，一定要学会正确对待、处理过程与结果的关系。［3］（P156）

二、从关联理论看《红楼梦》中的谐音取义

小说开卷第一回便有贾雨村（谐音：假语存）和甄士隐（谐音：真事隐）出场。随着情节的展开，甄士隐由富足的乡宦败落成穷光蛋，无奈之下，跟着一个跛脚道人飘然而去了，从此不再露面（真事隐去）；而贾雨村则由一介穷儒步步高升，虽然戏份寥寥，但行踪贯穿全书始末（假语存了）。这一回独立成篇，似乎是全书的一个缩影，意即借用两个人物名字的谐音，暗示全书“假语存言，真事隐去”，在贾家荣衰的背后，隐藏着作者曹家的悲惨大事。雨村本是别号，其大名为贾化（谐音：假话），系湖州（谐音：胡诌）人，意即这部小说是假话连篇，胡诌白咧。士隐也是字号，其本名叫甄费（谐音：真废），原本家业兴旺，只因“不惯生理稼穑”落得一败涂地。这种独具匠心的艺术构思，令人拍案叫绝。

悉心品读《红楼梦》，会发现书中多处使用“红”字，诸如“悼红轩”、“怡红院”，不胜枚举。“红”，代指女子。小说中也确实刻画了众多女子的形象。这些女子多半命运坎坷，一生悲惨。作者使用了谐音取义的手法。如，警幻仙姑招待宝玉时，所焚的香是“群芳髓”，取“群芳碎”之义；所喝的茶是“千红一窟”，取“千红一哭”之义；所饮的酒是“万艳同杯”，取“万艳同悲”［4］之义，哀伤之情跃然纸上。

谐音取义的写法在《红楼梦》中还有很多。王熙凤有个胞兄，名叫王仁（谐音：忘仁），在王熙凤落难后，他竟然把王熙凤的女儿巧姐卖到窑子里；贾芸去跟母舅卜世仁（谐音：不是人）借东西，卜世仁就不借；詹光（谐音：沾光）参与了大观园的修建，贪污受贿，中饱私囊；单聘仁（谐音：善聘人）负责买卖女孩子；卜固修（谐音：不顾羞）玩弄女性，欺骗成性，等等。《红楼梦》中很多地方用到谐音，并都有其特殊的含义，或讽刺，或感叹，极大限度地体现了《红楼梦》卓越的艺术性。我们在阅读时，可以从关联理论出发，结合上下文语境，细细推敲其中的谐音，从而对作者的初衷理解得更透彻明白。

三、从关联理论看《红楼梦》中的神话故事

曹雪芹在小说一开始就给我们讲了个女娲炼石补天的神话故事。女娲补天的神话较为详细的记载是这样的：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断四鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。［5］因曹雪芹博学，其对女娲补天的神话故事的由来和发展甚是熟悉。身为封建社会的叛逆者，他选取了《淮南子》、《列子》中补天的女娲，而不是那个依照封建王道需要而塑造出来的，使“地平天成，不改旧物”的偶像娲皇氏。且看《红楼梦》正文第一句：“当日地陷东南”，明指共工撞折不周山。小说中女娲补天是石头身前之事，而“地陷东南”发生在石头身后，可知曹雪芹所引女娲补天神话并非出自《论衡》和《三皇本纪》。小说第二回那份“应运而生”的“大仁者”名单里也没有娲皇，说明作者根本就没有把女娲当作“修治天下”的封建统治者。因此，小说开头炼石补天的女娲绝不是“补封建社会之天”的形象。

四、结语

从关联理论角度而言，任何话语都是相关联的，理解话语的过程就是读者去寻找关联的过程。［6］如果在较小的语境中找不到关联，那就应借助于更大一些的语境［7］（P56），直到使话语具有最好的语境效果，找到话语的最佳关联，实现对话语的最为准确的理解。本研究从关联理论出发，通过对作品中的部分实例进行分析和推理，论证了曹雪芹炉火纯青的语言描写艺术。关联理论指导下的写作，更能体现语言的魅力，更能展现丰富多彩的中华文化。

［1］何自然.语用学与英语学习［M］.上海：上海外语教育出版社，1997.

［2］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1992.

［3］胡文仲.跨文化交际与英语学习［M］.上海：上海译文出版社，1988.

［4］刘重德.文化·语言·翻译［J］.外国语，1992（4）.

［5］赵云芳.“女娲补天”与《红楼梦》新解［J］.《红楼梦》学刊，2007（1）.

［6］赵彦春.关联理论对翻译的解释力［J］.现代外语，1999（3）.

［7］王岳川.文化话语与意义踪迹［M］.成都：四川人民出版社，1997.

H0－05

A

1673－1395（2012）04－0110－02

2012－02－12

夏雷（1982—），女，湖北黄冈人，助教，硕士，主要从事翻译理论与实践研究。

责任编辑 强 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com