三峡野生灵芝的审美价值

袁国常，王绍柏，杨尚梅

（三峡旅游职业技术学院，湖北 宜昌 443100）

长江三峡的野生灵芝在神农时代，就已显现其非凡不俗的审美价值。在审美意识的孕育阶段，人们以 “善”（实用）为美，三峡野生灵芝以其大善而为 “大美”。它是三峡古代植物中最早、最先与人类发生密切关系并成为人类所崇尚的一种神秘的吉祥物，它以其特殊的自然形态和实用价值成为三峡地区先民们吸之起死回生、食之长生不老的 “瑞草”。在属于三峡地区的神农架，至今还流传着这样一个古老的传说。传说神农带着臣民，进溪涧，走山谷，登木架，上山顶，采草药。有一次，被一棵草毒倒，靠岩壁上一棵红亮亮的灵芝草将他救活[1]。从此，灵芝成为救命药、“还魂草”。在道家文化兴起时，其神奇药效受到空前推崇，被看作 “食之成仙”的 “上药”。三峡野生灵芝除了秉承中国灵芝共有的优秀品质之外，还以其特有的生活环境、生长形态、文化背景，以显现特有的美学色彩。

1 三峡野生灵芝的生态美

本文此处的 “生态”一词，沿用 《现代汉语词典》的解释，即指生物的生理特性和生活习性。黑格尔说：“作为在感性上是客观的理念，自然界的生命才是美的，这就是说，真实（即理念）在它的最浅近的自然形式（即生命）里直接地存在于一种个别的适合于它的实在事物里[2]。”马克思说：“美是人的本质力量的对象化[3]”。正如美学家们所言，三峡野生灵芝作为自然之物、生命之物、感官对象，在和人类发生审美关系之后，确实是美物，而且是长江三峡生物景观群中的一道亮丽的景观。三峡野生灵芝的生态美，是指其在三峡地域的生命种群、生命意态、生命活力由人感知、感受到的美。三峡野生灵芝的生态美表现在如下方面。

1.1 物象美

自然美景，与社会美景比较而言，其特点是偏于形式的，三峡野生灵芝的审美价值，亦不例外。它首先呈现出来的是其物象美，即美的形式。梁陶弘景在 《神农本草经集注》中云：“青芝生泰山，赤芝生霍山，黄芝生嵩山，白芝生常山，紫芝生高厦山谷。”其中的 “高厦山谷”，就是高峡山谷，即指长江三峡山谷。三峡灵芝以紫芝、赤芝常见，具有红亮紫鲜的色泽美。曹植有诗赞曰：“灵芝生玉地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光彩哗若神。”诗中的“玉地”为产玉之地， “卞和泣玉”是 “战国”以降世人皆知的典故。据地质学家郝用威先生1984年在全国地学史学术会上所宣读的科研报告 《和氏璧探源》中断言：和氏璧为月光石，其产地在神农架腹地，即神农架南漳西部沮水之源地板仓坪、阴峪河一带。曹植在诗中所夸耀的抑或就是三峡灵芝绚丽的光泽。

三峡野生灵芝造型别致，曲线优美，俯看犹如挂于三峡林间的彩云，纵看宛如镶嵌在三峡山陵的片状梯田，不远不近观看形似含珠平卧的静蚌，近观面容又婉若张开的紫扇。你看它，环纹迭致，旋转有序，酷似人工描画的螺旋。三峡野生灵芝，种群多样，形态各异。灵芝别名 “三秀”，是因其一年开三次花的缘故。明代李时珍在 《本草纲目》中说：“生于刚处曰菌，生于柔处曰芝”。目前全世界灵芝多达100种，中国有90余种[4]。三峡地区已发现有华中灵芝、褐树舌、层迭树舌、孢灵芝、温带灵芝等。中国古人最早将灵芝分为石芝、肉芝、木芝、菌芝和草芝等5种。有人又将菌芝分为六芝即青芝、赤芝、黄芝、白芝、黑芝、紫芝等。有的灵芝其曲线美出乎人的意外，据《太平御览》载：名山生神芝，上品车马形，下品六畜形。又据 《中国象征辞典》引 《汉书》卷六 《武帝纪》云，有一种灵芝，名叫 “九茎三秀”，其形奇异，九茎连叶[5]。

1.2 生态美

生态美是自然生命所充盈的无限生机生趣之美，它比物态之美具有更丰富的内在意蕴。自然物的生命之美是生态美的本质特征。美是生命力，生命力就是美。楚国的文学家宋玉在 《高唐赋》中写道：“封巫山之台，精魂依草，实为瑶芝，媚则服焉，则与梦期”。男女相恋，服食瑶芝，有助于异性喜爱。在宋玉性梦意象中的 “瑶芝”就是三峡野生灵芝，它有了神之灵验，人之精魂，爱之欲望。与之相应的是古代长江三峡地区将神、人、物三者结合的传说。神女在长江——巫山一带洒下相思泪，落地为子，瑶芝便是神女留下的千古遗韵。瑶芝由此被赋予鲜活的生命：她是神女未嫁的相思子，是促使神女与 “梦期”情人好合的 “媒娘”。三峡野生灵芝因神女的美好传说而焕发出生命之美，三峡野生灵芝的生趣又烘托了三峡神女的妩媚性灵。

三峡野生灵芝的生命之美不仅表现在它自身生命力的神奇和丰富的生命色彩，而且还表现在她曾以自己的生命拯救过人类的无数生命，给人类以无限的生机。 《淮南子·修务训》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。神农在高山峡谷中毒，是三峡的赤芝在神农架上挽救了他的生命，于是三峡野生灵芝有了神灵神韵。三峡巫山龙门峡口也有幼童吹仙草三口而救人性命的神奇传说，仙草所在的山峰名曰灵芝峰。现代医学研究也表明，以三峡野生灵芝为代表的中国灵芝确实具有治疗和预防糖尿病、高血压、艾滋病等数十种人类疾病的神奇药效，具有延缓衰老、延年益寿的奇特功能。

虽时代久远，有关三峡野生灵芝的美好传说非但不衰，而且倍受渲染。有人把神女、神农、神芝并称为三峡的 “三神”，试从这一奇异现象的组合来探究三峡的神秘。

三峡地区幅员广阔，海拨从60 m到3105.4 m，气候成立体分布，雨量充沛，森林茂密，植被丰富。这一特有的地理环境不仅使三峡野生灵芝极具天然的野性，而且使她演变成为极富人性的生灵。她在这片土地上繁衍生息，与世代三峡人一道不断演绎着生命的奇迹。她临悬崖而居，倚树木而栖，选偏远而幽静，择良辰而生息。吸自然精华之养分，对温度、湿度既需要又不苛求。不抱怨三峡峻岭之山高，没悔恨生地土壤之贫脊，不论骤风暴雨，还是严冬酷暑，不论富贵荣华，还是卑贱贫穷，她总是与三峡、三峡人不离不弃。险要的隘口，有她；峻岭的山巅，有她。正是她如同三峡神女一样， “住”在三峡，深固难徙，永不再嫁的这份执着才使得她的生命更绽放出异样的光彩。

2 三峡野生灵芝的象征美

藉某种有形的事物表现或暗示某种观念、哲理或情绪，就是象征。黑格尔说：“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。”三峡野生灵芝的象征美在于人们通过象征的表现方法，使其包孕丰富寓意所形成的深邃美学意境。三峡野生灵芝的象征美表现为品德象征、器物象征和符号象征。它成为高雅芳洁、神奇灵验、吉祥幸福的文化符号。伟大的爱国诗人屈原在 《楚辞·九歌·山鬼》中写道：“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”。 “三秀”即灵芝， “于山”即巫山，屈原诗中所写的 “三秀”，就是长江三峡的野生灵芝。海德格尔说：“美的则指令人喜欢讨人喜爱的”。山鬼与人同好，亦采灵芝美己喻身。出生于三峡的屈原十分景仰三峡野生灵芝的高雅神韵、奇妙功能和济世美德，三峡神奇峻秀的山水和香花美草（包括野生灵芝），又以其高洁的品性象征一代伟人——屈原的伟岸与坚贞。

在神话中，三峡野生灵芝是三峡神女的精魂所依，她秉承了三峡神女济天下苍生的宽阔胸怀和美好心灵；在传说中，她救神农于危急，华夏人从此无不称颂其济世济民之大恩。人们用之医病，可以药到病除，起死回生；人们用之于养生，可以青春永驻，益寿延年。她华而不露，贵而不显，珍而不傲，功而不彰。神农视其普渡众生之能谓之瑞草，屈原视其有忠臣之节而择做喻体。

芝英，灵芝的花。 《宋书·符瑞志》：“芝草者，王者亲近耆老，养有道，则生。汉章帝元和中，芝英生郡国。”《史记·司马相如传·大人赋》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮叽琼华。”芝英，象征长生之吉瑞[5]。

活跃于三峡地区的历代巴王、头领视其为吉祥的征兆和权力的象征，认为 “王者有德行者，则芝草生”。在漫长的历史积淀中，灵芝被人化成瑞，被神化成仙。

汉代张衡 《西京赋》：“浸石菌与重涯，濯灵芝以朱柯。” 《晋书·乐志》 （下）《歌宣帝》：“神石吐瑞， 灵芝自敷。” 《郁离子·成仙》：“此所谓神芝者也，食之者仙。”古人以灵芝为祥瑞。鲍照 《舞鹤赋》：“朝戏于芝田，夕饮乎瑶池。”芝田在此处，象征仙境。

三峡人崇尚三峡野生灵芝身在福在、以福济民的象征意蕴，视其为美好、吉祥的化身。为了再现三峡野生灵芝承载的三峡神女的千年神韵，表达人们避祸趋福的心愿，三峡人用石、木等雕刻成灵芝模型，用锦帛、纸等绘成三峡野生灵芝图样，或放于案头，或挂于堂上，祈愿 “吉祥”、“如意”，借以表达三峡人美好的期盼。谁得到三峡野生灵芝，谁便被视为 “三生有德”；谁施三峡野生灵芝以济他人，谁便被视为积三重之大德，于人有恩。对三峡野生灵芝的赞美是三峡人本质力量的显现。

3 三峡野生灵芝的艺术美

野生灵芝，其美的形式不但为形式美的抽象形成提供具象元素，而且也成为多种艺术品反映和表现的对象。远古时期，三峡人就口头创作和传播着三峡野生灵芝的故事。进入文明史后，三峡人率先将其纳入书写人的美好心灵的诗篇。灵芝不但从屈原开始，是古代诗人常常咏颂的对象，而且历代画家也乐此不疲地为之泼墨。 《神仙之草图》、《芝草图》、《长寿图》、《松鹤延年图》 早为画中之极品。能工巧匠为之雕琢，附着于金、木、石、骨、竹、塑。 “祥云”、“如意”，再现着灵芝的艺韵。稍有讲究的人家都爱珍藏描绘有 “如意”、“吉祥”象征意义图案的器物，许多三峡人的家中悬挂的工笔神像壁画中都会有 “云图”、“祥云”。在古刹寺庙、亭宇楼阁、栋梁画柱、房檐屋脊都能看到三峡野生灵芝艺术美的化身，都能使人们通过惟妙惟肖的图案造型产生审美联想，驻足观照品味三峡野生灵芝的艺术美。最为称奇的是三峡女子多以“芝”字命名，以表家长祝愿自家秀女具备端庄秀丽的仪态风度和女子直率袒露自身炫美爱美的情怀。昭君扮芝头，淡装香如故。 “灵芝”若美女，美女若 “灵芝”。“灵芝”与美女的合一，是自然美与人的美的融合为一，这既是生态的艺术化，也是艺术的生态化。2008年北京奥运会接力火炬手柄上的云纹图案，其美的形式最早就是取材于灵芝表面的旋纹。

灵芝宜作盆景， “雅人取置盆松下，兰蕙之中，甚有逸致，且能经久不坏” （清朝陈淏子 《花镜》）[6]。时至今日，在现代生物学、园艺学、建筑学、美学和戏曲艺术等科学成果的综合作用下，人们已将灵芝作为素材的盆景艺术发挥到极致。特别是近年来，三峡地区中的恩施、宜昌、神农架被湖北省政府纳入鄂西生态文化旅游圈建设，这些地方的自然景观和人文景观都必将受到格外的关注。三峡人希冀，在这片土地上生长的三峡野生灵芝应焕发出新的青春。三峡人将利用三峡野生灵芝优美的历史传说和丰富的文化内涵，依托现代科学技术，在三峡传统文化的基础上，充分挖掘和开发三峡野生灵芝显在与潜在的美学价值，并力争将美学价值转化为经济价值，把三峡野生灵芝的文化产业作大作强。首先，开发出一个若大的三峡生态灵芝园，极大地丰富生态文化旅游圈的旅游对象物，赋予三峡野生灵芝更丰富的文化内涵、更大的美学价值及社会价值，使三峡因三峡野生灵芝而更美丽、更神奇。还可制作三峡野生灵芝盆景系列，开发三峡野生灵芝旅游饰品系列，并结合现代医药学、营养学，利用三峡野生灵芝奇特的药效和保健功能，与三峡酒茶相结合分别开发出三峡野生灵芝保健饮品食品系列，与烹饪技术相结合开发三峡野生灵芝佳美菜肴系列，以丰富美食文化等。

[1]游先胜.湖北旅游景观鉴赏辞典[Z].北京：新华出版社，1993.

[2]黑格尔.美学：第1卷[M].北京：商务印书馆，1979.

[3]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[4]卯晓岚.灵芝的观尝价值[J].中国食用菌，1989(4)：23-25.

[5]刘锡诚，王文宝.中国象征辞典[Z].天津：天津教育出版社，1991.

[6]卯晓岚.中国灵芝文化题要[J].中国食用菌，1999(3)：13-15.