读书之心

　　 关于读书心法，细细考究起来，其实，法在后，心在前。也就是说，读书之前，最为重要的是要调整好读书的心态。我们说，这就是：读书之心。
　　 培根在他的《论读书》中，已经点出了人们的读书心态：一者读书只为“怡情”，二者读书为了“傅彩”，还有一种，读书为了“长才”。
　　 这三种读书之心的功用也非常有意味：“其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”
　　 其实，培根将读书的功用皆说透了，读书，其实就只有两种作用：一为有用之用，二为无用之用。
　　 可惜的是，现在，大多数读书人，特别是大多数教书之人，其实未能将无用之用纳入到自己的视野。这样一来，读书之心就显得功利而浮躁了。
　　 功利而浮躁，其实便是对书与作者的最大怠慢与亵渎。很多书，的确无用，但它们必须存在于我们的精神世界里。就像《论语》《孟子》《鲁迅全集》《忏悔录》等，我们很多人都读过了，然而，却很少有人还让它们立于我们的案头，更鲜有人每天都用眼睛与心灵抚摸这些丰厚的精神遗存。
　　 对于一个读书人，一种必要的膜拜方式与虔敬之态，才是读书之时的最好的心态。
　　 关于读书的心态，还有一种，我过去曾写过一篇文章——《读书作为一种冒险》。在这篇文章中，我这样论述：冒险不在书，而在读。一个读书人，生于当今快节奏的时代，兼马齿渐长，时光促迫，要干的事却很多。一部大部头的书，望之生畏，何谈去读？如果真要去读，怕真是一种冒险——为这本书，我们又得付出生命中的些许时日了。可我们还不知道这本书是不是一定要去读，或者是否值得一读。如果不读自己是不是就会浅薄下去，读了是不是就一定会渊博起来。我们固然知道所谓开卷有益的话，但我们也知道有些书还不如不读。这是读之前的涉险。一念之差，就有两种可能：接受或不接受那个作者与自己谈话。
　　 读书之心的重要，于此可见一斑。
　　 读书之心的最高境界是：将自己像倒掉一碗水一样地清空，然后，以虔敬之心、膜拜之心，全然接受作者，将作者置于自己内心世界的顶端。
　　 然而，这种心态的建立，现在看来至为艰难。现在，是一个质疑的时代，是一个名人名家也可以为邻的时代。这样一来，不管对什么书的作者，人们都敢大胆地质疑、批评。“怀疑一切”成了很多人的原则。殊不知，读书之心的最高境界，恰恰是对书的一见钟情与毫无保留的爱。
　　 其实，论及读书之法，我们认为，一见钟情与毫无保留，才能演化为一种最为美妙的，也最为有效的读书之法。
　　 不喜读书，抑或存心诘难作者，读书的心态如斯，读书之效，就可想而知了。
　　 当然，现在出书容易多了，身边的人有很多出过书。对他们的书，又该持何种心态呢？
　　 我还是那句话：一见钟情，毫无保留。
　　 当然，你还可以作另一种选择：我只阅读大师，而拒绝平庸之辈。
　　 其实，你如果选择了对同行著作的阅读，也同样会有大的收获。前提是：首先一见钟情，毫无保留。其次，批判性地接受，有选择地扬弃。一见钟情、毫无保留是为“进得去”，批判、扬弃是为“出得来”。