归隐田

　　《归去来兮辞》最后一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，有人说从这句话中可以看出陶渊明的悲观消极思想，结合全文及陶渊明的人生历程来分析，这种说法我还是不敢苟同的。
　　陶渊明的曾祖父陶侃是东晋初的名将，声威显赫一时，死后又追授大司马。祖父陶茂官至太守，父亲也出仕，是浔阳大族。陶渊明八岁时父亲去世，家境日渐衰弱，十二岁时母亲去世，多在外祖父家里生活。外祖父孟嘉是当时的名士，“行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）。陶渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者”（逮钦立语）。后来，他的个性、修养都有外祖父的遗风。时代的思潮和家庭的影响使他有了儒道两家不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的生活志趣。
　　青年时代的他也有着“大济苍生”的远大抱负，《杂诗》中的“忆握少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”，可以看出他有着“逸四海”的猛志。但他生逢乱世，宗室内部斗争不断，军阀强权野心勃勃，血腥杀戮激烈频繁，可谓生灵涂炭，人民处于水深火热之中。当权者也感到严重的不安全感，再加上权力争夺、阴谋血腥卑污，打着崇高道义的幌子。这使秉性真淳的陶渊明难以忍受，黑暗的现实把陶渊明那“逸四海”的猛志击得粉碎。“达则兼济天下，穷则独善其身”，几仕几隐后，在他41岁时，毅然拂袖归田，矢志躬耕，直至终老。
　　《归去来兮辞》正是他和官场诀别，与上层社会分道扬镳的宣言书，在这首诗中都是对归隐生活的想象，写了下田园与农人交谈；把酒对诗，寄傲天地；三径就菊，饮酒赋诗的快乐。
　　从诗人的《桃花源记》中写武陵人初进桃花源的一节“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷”。写桃花源的风光“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”；再有《饮酒》之五“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩己忘言。”这些描写都可以看出他心境的旷远，不愿受世俗的干扰，对寄情山水田园理想生活的向往。实际上陶渊明已经把自己的“猛四海”的情致寄托于山水之中了，在自然风景的描写中寄托志向在现实中不能相托的情致。
　　但是，他从彭泽令上解职时作的这篇《归去来兮辞》，他把做官看成是“身愧平身志”，所以他的归隐是自己的理想与当时的现实无法调和的结果。在《归去来兮辞》中，“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，是自己的胸襟不能得到施展的一种无奈，把自己大志寄托于山水，经丘寻壑放浪形骸。所以才有“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的感慨，田园山水被陶渊明用诗的构造高度纯化了、美化了，变成痛苦世界中的一座精神的避风港。
　　千百年来，很多人都认为诗人是在逃避，他秉承老庄的哲学，思想是消极的。其实看一个人的生活是否积极，关键是看他有没有理想。诗人弃职归田，是与官场决裂的行动的体现，是他无法忍受官场对人的本性的扭曲，是他追求“本我”“真我”的一种写照，以求保存诗人的社会政治理想和人格价值。所以不能说诗人意志消沉，消极处世。文中“园日涉以成趣”“乐琴书以消忧”，日子过得多么惬意、充实，虽然物质上也许有一定的匮乏，但精神上却是很充实的。“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，多么洒脱、疏放，多么富有诗意啊！这时的诗人有着多么淡泊、恬逸的情志！清静无为乐天安命。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，以无牵无挂、与世无争的眼光静观默察世相人生。可以说诗人采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中忘却人生的烦恼，是他执著的追求自己理想的表现。
　　（作者单位 河北省泊头市张庄子中学）