浅谈图腾崇拜对湘西舞蹈文化的影响

吴绍东

摘要：湘西地区是湖南省的“西北门户”，其舞蹈丰富，文化中体现出许多巫舞文化的特征，具有较强的神话与宗教色彩，与当地图腾崇拜相关。本文对湘西舞蹈的图腾崇拜现象进行了分析，分别从龙、白虎、祭祀等方面进行了分析，具有有一定的借鉴意义。

关键词：图腾崇拜湘西舞蹈

一、前言

湘西地区为湖南省的“西北门户”，这里自然纯朴、传统文化历史悠久、民族舞蹈多种多样，展示了绝大部分巫舞文化的性质，从中能够发现相当多的宗教色彩，展示了个性突出的原始性质。

原始人因为不具备文化教育，因此不能阐述人类的起源，所有原始人就通过虚幻的遐想探索人类的祖先。在原始人思想中人同动物拥有非常紧密的联系，所以动物被原始人当作非常关键的崇拜图腾。图腾思想的出现通常同生产方式关系非常紧密，同舞蹈及武术行为同样存在紧密的联系，祭祀、庆典过程中均应面向图腾跳舞，慢慢转化成模仿图腾跳舞，通过这种方式出现了很多象形取意的武术及舞蹈。诸如蔼理斯从《生命之舞》著作内论述的：“从所有原始民族内，由于宗教为生活的关键环节，舞蹈在宗教内自然而然的占据了非常关键的地位。舞蹈不但为崇拜同时为祈祷。”湘西舞蹈同原始宗教巫术仪式联系非常密切。由于舞蹈的形态及形式均涵盖了宗教信仰崇拜仪式的性质，同时借助舞蹈形式把民俗、生活、情感表现分别仪式化。

本文对湘西舞蹈的图腾崇拜现象进行了分析，分别从龙、白虎、祭祀等方面进行了分析，具有有一定的借鉴意义。

二、湘西舞蹈文化中的图腾崇拜

本文分别从龙、白虎、祭祀等三个方面对湘西舞蹈文化中的图腾崇拜现象进行了分析，具体如下：

1.龙图腾文化

湘西地区的侗族及苗族很早以前即存在将龙当作元素的民间舞蹈。侗族关键将龙当作自己民族的图腾。从侗族人的思想内，龙能够带来好运同时能够驱除邪恶。《匏颈龙舞》即为侗族内个性鲜明的龙舞形式，龙图腾从舞蹈艺术形式方面发挥了重要的作用。侗族疱颈龙舞当今逐步从原来的祭祀活动发展成现在娱乐及体育活动。此类龙灯同普通龙灯存在明显差异，仅仅具备一个龙头及龙宝（龙珠），不具备龙身龙尾。因为龙头颈下存在一个疱囊（来安置蜡烛），所以叫做“疱颈龙”，侗族叫做“龙国虽”。舞疱颈龙，具备系统的表演程序，表演过程中应通过专业人员持龙头、龙宝进行舞动，舞龙活动时间，通常为农历正月初一至十五元宵节。

苗族内也存在受龙图腾影响明显的舞蹈《接龙舞》。湘西苗族接龙舞以湘西苗族传统文化内的祭祀习俗为基础。每年春耕及秋收后，苗族人均会开展“接龙”，苗族认为龙为自己供奉的神灵，龙即为苗族图腾，苗族人希望通过龙能够为自己带来好运。

接龙舞原来始终为祭祀性宗教舞蹈，表演过程中表演者模仿龙的行为，表演人员一直进行龙起伏、龙翻身、龙抢宝、龙进门不同表演，特别可以展示龙的特征。从最初的接龙舞内，百姓均撑起青布伞，将所有的伞逐一连接，产生龙形，随着人群活动，营造游龙翻腾景象，非常雄伟。现在借助艺术工作者进行艺术处理，同时结合湘西苗族特有的文化典籍，创作了很多拥有故事情节的接龙舞蹈，诸如当今非常流行的《接龙舞》《接龙迎新》等。当今的接龙舞蹈得到了社会的广泛认可及追捧，接龙舞从继承了传统风格的前提下特别引人关注。

2.白虎图腾文化

白虎是土家族世代信仰的图腾神，始终薪火相传。从湘西绝大部分土家人的神龛内，往往供奉着木雕白虎。白虎不但能够在宗教式的祭祀活动中发现，在日常生活中，往往能够发现白虎的踪迹：婚典过程中，新郎家中正堂的桌面应覆盖虎毯，代表供奉虎祖：土家族典型民间舞蹈“撒尔嗬”内，即存在“虎抱头”“猛虎下山”等动作，代表借助虎的威严驱除邪恶，为家族带来好运。湘西民谚存在“三梦白虎当堂做，当堂坐的是家神”“白虎当堂做，无灾又无祸”等说法，上述说法均是土家族信仰白虎神的标志。另外，土家族的族徽，即将土家族的圖腾神“白虎”形象当作基础而产生的。虎转变成抽象粗犷的符号，虽然简单但非常传神。通常白虎是成对存在的，庄严肃穆。“白虎图腾”族徽，不但展示了土家族信仰白虎神的宗教特性，同时展示了土家族淳朴、坚毅、勤劳的文化特征。土家族人都认为土家族是白虎的子嗣同时坚信白虎图腾最神圣、最具代表意义。显而易见的白虎图腾从土家族舞蹈形式中发挥着关键的作用。

土家族先民巴人所信仰的图腾，还有他们的舞蹈形式关键是对虎的行为进行模仿，此类舞蹈通常被称为白虎舞。白虎舞逐渐演变为巴渝舞，巴渝舞经过长时间的发展转变为当今的《摆手舞》。《摆手舞》表演人员打着龙风、虎旗，虎旗上带着白虎吼啸的画面，另外《摆手舞》中存在相当一部分对白虎行为进行模拟的舞蹈姿势。

除了《摆手舞》，土家族《跳丧舞》同样同白虎图腾存在非常紧密的联系，白虎图腾在《跳丧舞》内发挥了非常关键的作用。而跳丧舞又与传统的湘西巫傩文化息息相关。巫傩文化是古黔中地区的炎人族、神农氏族在长期的生活中形成的一种图腾崇拜文化，其最主要的展示手段是傩堂戏。傩堂戏由傩祭、傩戏、傩舞、傩技四大部分组成。《跳丧舞》同时被称为《跳丧儿嗬》，主要祭奠死者，这与巫傩文化是一致的，巫傩文化中的赶尸等都是相一致的。湘西地区每当老人去世均应通过邻里来跳丧儿嗬。舞蹈姿势大体包括：相互嬉戏、相当击掌、嘴触地衔物、相当击掌、扭背搓背、绕臂穿行等等。上述行为同时被叫做猛虎下山、犀牛望月、狗吃屎、牛蹭瘁、凤凰展翅等等，唱词关键包含称颂白虎图腾，褒奖土家族前辈辛勤劳动，描述土家族日常生产劳动及日常生活等等。通过这能够发现《跳丧舞》为乐舞。为远古娱神歌舞的继承，供奉白虎图腾的白虎舞是其产生的基础。

3.祭祀文化

湘西舞蹈同其他普通的民族舞蹈进行对比，能够在湘西舞蹈内发现最天然的性质。在某些角度来讲，“摆手舞”展示的即为湘西族群的起源、出现及自然思想、族群思想产生阶段的活动及思想，不管湘西舞蹈展示的是敌我进行战争，亦或展示人同自然（猛兽）浴血奋斗，均形象的展示了湘西地区的历史、文化、生活、生存面貌、形象的表现了湘西地区群众勇于奋斗、勤劳勇敢的特征。

《后汉书》称摆手舞起源于古代的巴渝舞。《晋书乐志》认为舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是离不开武器的，故为古代一种战舞。巴人跟随周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”；秦末刘邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，刘邦认为有巴渝舞之遗风；明嘉靖年间土司兵抗击倭寇，大跳摆手舞，乘倭寇不备，大败倭寇，立下了赫赫战功。后来，这种战舞逐渐演变成土家祭祀活动，各土司辖地纷纷建摆手堂。

“摆手舞”表演过程中表演者大开大合，表演团体秩序井然，调整变化没有出现混乱，表现了极高的合作水平；表演者活动一致，展示了极强的纪律性及标准性，同样展现了湘西人民自强不息、顽强拼搏的民族文化特征。湘西舞蹈内展示的古朴性同样为我们展示了湘西舞蹈自然的性质，湘西舞蹈动作、韵律、节奏、外观均将生活当作基本素材，能够面向原生态生活进行完美展示，同时能够成功的展示湘西地区人文特征。在舞蹈表演过程中无法发现艺术处理的痕迹，能够这样认为，湘西舞蹈是从自然中产生的。舞蹈生活化、生活艺术化，决定了湘西舞蹈的自然天成性。

三、结论

湘西舞蹈同图腾崇拜从彼此影响下，凝聚了很多人类最初的意识、独有的思想及多样的舞蹈形式，同时涵盖了湘西地区人民开展生产活动过程中面向生产经验进行归纳，面向整个自然及社会进行了解，掌握客观规律，能够有效展示世界各民族文化、思想、历史产生的源泉及过程，是人类在长期生产活动中血汗与智慧的结晶，为世界文化宝库内的宝贵财富，而同时也正是这种图腾崇拜不断地推动着我国传统舞蹈文化的发展与传承，继而更好地弘扬中华民族五千年璀璨的文明历史。

参考文献

1. 苏静.原生态舞蹈与原始宗教崇拜——舞蹈文化艺术的发展与终极追求[J].山东大学学报：哲学社会科学版，2007，（4）：111-114.

2. 张扬.浅析图腾舞蹈文化的特征与演变[J].大舞台，2011，（2）：62-64.

3. 庞志娟.浅议图腾在舞蹈中的意义[J].科技信息，2009，（36）：I0273-I0273.

4. 陈素娥.湘西舞蹈的功能及美学特征研究[J].民族论坛，2008，（5）：40-41.

5. 林莹秋，覃华巧.原始图腾崇拜与悲剧情感审美理论[J].梧州学院学报，2007，17（5）：75-79.