浅谈《论语》对提高领导干部素质的借鉴

2011-12-20伊凡

城市建设理论研究 2011年23期

伊凡

摘要：《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，其中许多篇章谈到为官之道，对当今党员干部特别领导干部不无裨益。作为中国的“文化名片”，且不说它从“做官先做人”的角度给人们提供了道德滋养，单就从政为官的基本要求对当前领导干部也有着积极的借鉴意义和重要的参考价值。

Abstract:The analects ,as the Confucian classic, involves many aspects of human life, embodies the Confucius's political views, ethics, morality and education principle, many chapters of which talk about the way on how to be an good official, can be viewed a great help to the modern officials. As China's "cultural name card", it not only nourishes people from the point of “being a good man first , then being an official”, but also provides the positive value to the modern officals from the point of basic requirements for officials.

关键词：《论语》领导干部素质借鉴

Key Words: "the analects" ,leading cadre quality, reference

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行、思想的著作，在孔子的哲学观中最主要的是以“仁”为核心、以“德”为思想來实现国泰民安。古语说得好，“以史为鉴”可晓成败,“以人为鉴”可明得失,“以事为鉴”可辨高下。

一、领导干部要为政以德

第一、良好的修养和德行是干好事业的基础。在孔子看来每个人，都应：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”①。古往今来，修身始终是君子常思之念。作为一名领导干部，为官先做人，当官只是一阵子，做人却是一辈子，没有高尚的人品做底子，就不能当好一个领导，没有做人的品德，就没有做领导的道德，更谈不上“权为民所用，情为民所系，利为民所谋。”子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”②。在孔子看来,为官者以道德来治理政事,即在政务中坚持和遵循一定的政治道德规范,就可以像北极星那样安居在自己的位置上,自然受到人们的爱戴和拥护。

第二、“以身作则”。子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”③。当领导要有领导的德行，要“其行己也恭”，要以身作则，严于律己。上必好之，下必行焉。“行己不恭”，谁还会信服。要“事上也敬”，当然敬不只是对人的敬，更是对事的敬，这就不能敷衍塞责，不能唯命是从了，更不能阳奉阴违。要“养民也惠”，不能让部下和人民喝西北风。“使民也义”，要事出有因，不能瞎指挥。

第三、用道德教化来引导百姓。为官者只有将其政治统治建立在道德教化的基础上，培养起符合其统治意志的社会道德观念，依靠人的道德自觉，才是保障天下太平的根本。所以，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”④。就是说，单靠法律禁令来引导百姓，用刑罚来强迫百姓的行为，百姓只会为避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并没有犯罪的羞耻感，但若用道德教化来引导百姓，用礼制来约束百姓的行为，百姓就会有了羞耻之心，就会自觉地走上正道。

二、领导干部要作风正派

季康子问政于孔子，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”⑤这是孔子最有名的论从政的名言，做领导的经常引用这句话。这里的“政者”是指执掌权力之人，为政者，官也。“正”，既有公正之意，也有正派之意；既有为官为正，也有为人为正。我以为，孔子论“从政”最推崇的品质就是一个“正”字。

第一、认真扎实。子张问干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”⑥。孔子讲：多听，可疑的地方先研究，谨慎的说出被公认的道理；多看，把拿不准的事情先搁一下，干那些大家都认可的事情。这不是保守，而是稳健，做个稳健的领导就容易了。

“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”⑦这都是对为政者而言的,肯定了为官者“身正”对下属及百姓的影响和示范作用。正直、诚实、守信是每个人应具备的道德品质,更是为官者应当遵循的道德规范。

第二、要低调做人。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”⑧。这就是低调原则，低调原则能培养人的品质，在谦虚中更加坚定，在清醒中更加刻苦，在务实中更加踏实，达到“真雁无声，真水无香”。

三、领导干部要敬业爱民

第一、为官要先敬其事，后谋其食。孔子说：“事君，敬其事而后其食。”⑨。在这里,“事君”不仅是指事奉君主,也包含有为国尽职的意思。孔子认为,事奉君主或为国家服务,首先要敬守职事,认真工作,而应把领取俸禄的事放在后面。他把那种不思敬业，只为谋求功名利禄的人，称之为“鄙夫”，也就是见识短浅、品行不端的小人。当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又怕失去。如果害怕失去职位，那就会为了保官而无所不用其极。子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”⑩。这可能是孔子的牢骚之言，是对在其位却不谋其政的不满和指责，他可能意在强调“在其位，谋其政。”

其次，为官者应该敢于为事业鞠躬尽瘁、死而后已的。子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”○11。身居官位者不能疲倦懈怠,在执行政令、处理政事等本职工作中要有忠心。这里都包含着领导者或为政者要忠于职守的意思。

最后，孔子主张“居之无倦，行之以忠”，谈的就是勤政为民的问题。孔子指出，各级统治者身居官位，就要勤政爱民，要带头、忠实、勤勉，在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，为民办事不拖拉，这样才能做一个好官，由此昭示出他的忧国忧民情怀。作为领导干部，只要时刻做到亲民、爱民、为民，凡事做在前、苦在前，那么，任何事情都好解决

第二、为官者要先给百姓作出表率。孔子还把为官者的品德作风比作“风”,把百姓的品德作风比作“草”,为官者的品德作风对广大百姓有着重要的引导和影响作用。正如孔子对季康子曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”○12。这段话,比较深刻地揭示和说明了中国文化传统中的大众心理,也说明了领导者的思想作风对广大群众所产生的“上行下效”的心理效应。一名优秀的为官者要时时刻刻为百姓树立榜样,起到表率和带头作用。

四、领导干部要节俭廉洁

第一、廉而不贪。子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成”。○13。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”从“无见小利”的思想观点出发, 作为从政者，应该明白什么是小利，什么是大事。能够把官员个人的荣辱当成小利，把老百姓的事当成大事的才是好官；相反，那就是坏官。

第二、经常自省。孔子早就主张廉洁是为官从政的前提和起码条件，当管理者自身端正，不用下命令，被管理者也会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”○14。

领导干部要经常自省，对照党纪国法检点自身的言行，戒除贪欲，加强自律，带头廉洁从政，清清白白做官，干干净净做事。

第三、作风俭朴。子张向孔子请教如何从政的问题,子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”○15。“五美”的具体内容即是“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”。孔子把“惠而不费”、“欲而不贪”作为“五美”的重要内容,这其中即包含着节俭、廉洁的意思。其次为官者,在工作实践中难免会遇到各种利益方面的矛盾冲突,而当正义与利益发生冲突、不能两全时,孔子主张要成全“义”而牺牲“利”,甚至为了“义”可以牺牲自己的生命,这就是他所说的“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。

总之，《论语》看似没有什么逻辑性，但它是一种无言的教育。为官难，为好官更难。为官者以德治国，正直行事，处处起到榜样作用，忠于自己的岗位，为民办事，节俭廉洁。我想这就是好官，是百姓拥护、爱戴的好官。想要做好这些可能很难，但可以一条一条参照，找到为官的坐标，不断完善自己。这样社会更加和谐，百姓更加安居乐业，我们的国家会成为安定、昌盛、礼仪、和谐之邦。

注释：

①《论语•学而》1.4

②《论语•为政》1.1

③《论语•公治长》5.16

④《论语•为政》2.3

⑤《论语•颜渊》12.17

⑥《论语•为政》2.18

⑦《论语•子路》13.13

⑧《论语•为政》2.13

⑨《论语•卫灵公》15.38

⑩《论语•宪问》14.26

○11《论语•颜渊》12.14