湘西苗族传统体育项目中的宗教崇拜解读

唐建忠，徐泉森

(重庆文理学院体育学院，重庆 永川 402160)

湘西苗族传统体育项目中的宗教崇拜解读

唐建忠，徐泉森

(重庆文理学院体育学院，重庆 永川 402160)

苗族的传统体育项目有着独特的民族文化特征。对湘西苗族的传统体育项目和宗教崇拜进行研究，探析湘西苗族的苗族武术、接龙舞和上刀梯这三个具有代表性的项目中的宗教崇拜文化特征，为研究该地区的民族传统体育项目提供一种新的思路。

湘西苗族;传统体育;宗教崇拜

苗族传统体育项目是中华民族传统体育项目中的一个重要的组成部分，同时也是苗族文化一个高度集中的反映。苗族传统体育在其发展过程中，深受苗族传统文化的熏染，并且形成了一种独特的传统体育文化。

据调查，湘西苗族的传统体育项目有33种，其中如:上刀梯、苗拳、蚩尤拳、跳狮子、接龙舞、龙舟、金钱棍、打泥脚等项目至今还广为流传。而苗族历来是一个崇信宗教的民族，最早可追溯为其始祖蚩尤创立的巫教，再加上本民族的的历史迁移、生存环境与外界的文化融合，逐渐形成了一种带有本民族特色的宗教崇拜体系。湘西苗族的宗教崇拜，是湘西苗族的一种最重要的意识导向和行为准则。而巫傩文化又是苗族精神文化的一个重要反映。苗族的宗教崇拜多为特指性自然神灵与多质性图腾神。湘西苗族的宗教崇拜，形式中也包括民族传统体育。

1 苗族武术与蚩尤崇拜

苗族武术是苗族传统体育项目中最主要的组成部分［1］。苗族民众因为历朝历代封建统治者对其排斥、欺压的外部历史原因和本身生存环境的因素，以及生存的需要，造就了勤劳勇敢的苗族民众习武的风俗。在湘西的苗家地区不管男女老少，几乎每个人都懂得苗家武术的技击之法与套路演练。其苗族武术的开展程度之广泛，实为罕见。苗族武术起源于苗族的始祖蚩尤，现今在苗族武术的体系中就具有代表意义的就是蚩尤拳［2］。

蚩尤是所有苗族民众公认的始祖，也是苗族民众最敬仰的“藏在心底的神”。把蚩尤称为“心底的神”是因为受到了历史原因的影响。而在中古推行的儒家正统思想“败寇胜王”与“尊夏攘夷”影响下却把蚩尤丑化为一个残暴的蛮夷部族首领。因此黄帝在逐鹿大败蚩尤，将其擒杀，被看做是一种顺天而行之举。正是这种对蚩尤不公正的对待，导致了蚩尤的后裔，也就是现在的苗族民众为了能在中原大地的主体民族中，获得生存的空间，能延续民族的文化，只能把对蚩尤的崇拜藏于心底。苗族民众对蚩尤的崇拜，也可以看成是一种为了区别于主体民族意识同化的一种手段［3］。虽然历代的统治者对蚩尤的形象进行着丑化与诋毁，但是苗族民众的心中，蚩尤永远都是他们本民族的英雄，最尊敬的神。湘西的苗族民众，无论男女老幼，都尊蚩尤为始祖，称为“尤公”，并且他们认为自己是蚩尤的嫡传子孙，都以自己为蚩尤的子孙而自豪。他们对蚩尤神的崇拜可以从物质、文化、心理等多各个方面体现出来。湘西苗族地区的椎牛与椎猪等祭祀活动，其实就是对始祖蚩尤的一种缅怀。在以往的书籍、卷宗中，许多文献把蚩尤歪曲描述成一个牛首人身的魔王。而苗族民众却喜欢用牛角作为家庭装饰以及节日祭祀的重要物件，这更能显现苗族同胞们对蚩尤的崇拜。

湘西苗族，历来受战乱困扰，特别是清代的乾嘉苗民起义等大规模的战役，使苗族民众懂得了只有习武，才能保己、保族［4］。苗族武术以及蚩尤拳的由来，都可以归纳为苗族民众对蚩尤大神一种崇信的情节。蚩尤虽然被历代封建统治者所诋毁，但他们同时也处于对蚩尤的恐惧，都敬其为战神、兵主。当年黄帝虽然擒杀了蚩尤，但还是以蚩尤的画像来震慑四方，使万邦臣服。千古一帝秦始皇与汉高祖刘邦等以弓马得天下的帝王，都拜蚩尤为战神。蚩尤绝非浪得战神与兵主的名号。因为蚩尤在当时处于落后的社会，懂得如何用金属制造兵器。他也是第一个以金为兵的首领，同时蚩尤还把天气与自然的规律作用于军事战争之中，使得自己的军队能在各种天气的情况行进作战。蚩尤其卓越的军事才能是不能因为逐鹿战役的失败而抹杀的。苗族武术与蚩尤拳，可以说是对战神蚩尤的一种精神反射，特别是蚩尤拳其名字的由来，是对始祖战神蚩尤的一种直接的崇拜。苗族民众尚武，苗族武术是苗族民众保护家园的重要手段，也是对蚩尤大神精神崇拜的一种现实反映。

2 上刀梯中的巫术崇拜

上刀梯是湘西苗族最具本民族特色的传统体育项目，也是湘西苗族中最出名的体育项目之一。人们提到神秘的湘西，就会想到苗族的上刀梯。上刀梯的演练全过程惊险刺激，其场面能震撼每一个人的心弦，而且带有极其神秘的色彩，能勾起人们渴望了解真相的一种欲望。上刀梯之所以神秘，是因为其表演者赤脚爬上锋利的钢刀，并且自己却毫发无损。而且在上刀梯之前，都要进行一系列巫术祭拜，这更增加了其神秘的色彩。上刀梯也是湘西苗族每年举行的宗教祭祀活动中，不可缺少的一个表演项目。

关于上上刀梯的起源，主要有两种说法:其一，是说苗族勇士石巴贵为了驱逐妖魔，自带三十六把钢刀，插于树上，脚踩钢刀爬至树的顶点，吹响号角，激增了人民对抗妖魔的士气，使妖魔落荒而逃。其二，是传说有一名叫做赵二郎的青年，为了医好被风沙吹瞎眼睛的乡亲，他背一把黄伞，来到高耸入云的大树上，将刀一把一把插在树杆上，然后沿着刀梯攀上云天，36天后，只见一把黄伞从天空慢慢落下，伞上沾满露水，苗家人用露水洗亮了眼睛，但是他再也没有回来。人们为了纪念这两位勇士，在重大节日与祭祀活动中，都要进行上刀梯的表演。发展到今天的上刀梯，其更多的是其民俗旅游价值的体现。

无论是在节日祭祀活动，还是在民俗旅游表演中，通过上刀梯都能透射出一种湘西苗族的宗教文化气息。因为在上刀梯活动开始前，都要进行着一种似乎看起来十分古老的仪式，使观众认为上刀梯者是神的使者，具有神的力量，可以在锋利的刀梯上随意行走。

首先是苗族的巫师吟唱一曲苗家祭祀的古歌，做一些苗族传统的法术，然后再由苗家德高望重的大师走进木柱登上刀梯。［5］

在湘西苗族宗教崇拜之风盛行，几乎所有的民俗祭祀活动都与巫术有着密切的关系，而上刀梯这项本身就带有一些让人难以解释现象的活动，就更需要用巫术来进行渲染。上刀梯也可以看做为巫技的一种表现形式。“巫技是指巫师借助超常功能与客观力量以达到显示其神奇功能的宗教行为”［6］而这种巫技正是湘西苗族宗教崇拜的核心部分。上刀梯既然是一种体育表演项目，但是也可以看做为是一种宗教文化的一部分。因为在上刀梯前的巫术演示与上刀梯这种超乎身体极限的运动方式在外人看是非常神秘的。而这种神秘，正是宗教文化的一种显现。在科学高度发达的今天，上刀梯也可以解释为是一种气功现象，因为上刀梯的人都要经过长时间的练习才能完成在锋利的刀梯上行走而不受刀伤害。［7］随着时代的发展与民族文化的进步，上刀梯会慢慢的去掉其封建迷信的糟粕，以一种科学，健康的姿态展现在人们面前。

3 接龙舞与龙崇拜

接龙舞，是苗族民间古老的体育项目之一，现流行于湘西风凰、吉首、保靖、花垣、古丈等县的苗族。在每年的春耕与秋收或者重大的节日中，湘西的苗族民众都要举行盛大的接龙舞活动来祈求风调雨顺、人畜兴旺，永保平安，其规模宏大，气势磅礴。

接龙舞是苗族祭祀中不可缺少的重要组成部分。同时接龙舞又是湘西苗族对龙崇拜的一种直接的表现形式。苗族在历史上受尽了封建统治者的压迫，在清代乾嘉时期因为不能忍受清廷的残酷统治，湘西苗族民众爆发了著名的“乾嘉苗民起义”。起义虽然以失败而告终，但是给予了清朝统治者们沉重的打击，使清朝由中兴走向了衰亡。清朝统治者们对苗族民众起义带来的负面影响甚是惧怕，所以就特意派人到苗疆进行“劈山斩龙”断苗族同胞的龙脉，让其永世都出不了真龙天子，消除他们统治的威胁。但是苗族民众为了永葆“龙脉”生机与反抗统治者的镇压，就针对性的进行了一种接龙活动，慢慢的这种活动就演变为了独具特色接龙舞。

龙是整个中华民族的一种精神文化图腾，每一个华夏子孙都以自己为龙的传人而自豪。龙是人们精神意识世界发展的一种产物。

许多人认为苗族本无龙，苗族人对龙的崇拜是受到华夏主体文化的影响所致。其实苗族在本身的文化体系中，就有对龙的崇拜。苗族的龙可以被看做是对中国古代稻作文化和对先祖崇拜的一种形式。苗族对龙的崇拜最早可溯源到南方。在南方的许多龙祭中，都可以看到稻米被作为主要的贡品。南方居民大多以食用稻米为主，稻米为南方居民生活中不可缺少的一部分。稻米的收成状况取决于当时的雨水天气，而龙又是水的代表象征。这就决定了很早以前生活在南方的蚩尤苗族部落对龙的崇拜。苗族的龙与汉族的龙崇拜有许多不同之处。由于苗族的聚居分散和地域文化的差异，各个苗族体系之间交流贫乏，造成了苗族对龙崇拜的多样化，这与汉族龙崇拜的单一化形成了明显的反差。在中国古代，龙有着皇权的象征，历代封建统治者都对龙的形象进行神秘的渲染，使人们对龙产生一种畏惧的心理，来巩固他们的封建统治。而龙在苗族民众的意象中，更多的是来源于自然，苗族龙的形象部分在自然现实存在的动物中都能找到。所以汉龙相对于苗龙来说，其形式十分神秘。苗族的龙崇拜其实有更深层次的寓意。苗族许多龙的形象中，都长有牛角，而牛角是男根的象征，这充分说明了苗族的龙是对生殖崇拜的一种深层次含义。总而言之，苗族崇龙敬龙之情，与汉族有着很大的差别，苗族民众通过传统体育项目接龙舞来表达一种敬龙、崇龙与怀念先祖之情。

4 结语

苗族的宗教崇拜特点，只是苗族传统文化的一部分，通过对苗族传统体育中宗教崇拜特征进行深层次的研究，可以到达“窥一斑而见全豹”的效果。文章对湘西苗族传统体育项目中的宗教崇拜进行解读，使我们对湘西苗族传统体育文化有更深层次的了解，同时为研究该地区的民族传统体育项目提供了一种新的思路。

［1］李兴平，刘少英.湘西苗族百狮会项目的嬗变及其文化价值［J］.体育文化导刊，2008(5):47－48.

［2］吕养正.湘西苗族鬼神崇拜探幽［M］.北京:中国文联出版社，2001:1－14.

［3］隋垠哲.鬼神文化［M］.呼和浩特:内蒙古人民出版社，2006:149－151.

［4］杨鹃国.苗族舞蹈与巫傩文化［M］.贵阳:贵州民族出版社，1990:22－25.

［5］杨昌才.中国苗族民俗［M］.贵阳:贵州人民出版社，1990:195－197.

［6］林河.中国巫傩史［M］.广州:花城出版社，2001:609－610.

［7］秦可国，李小平.湘西民族传统体育［M］.北京:中央民族大学出版社，2009:240－246.

The Interpretation of Religious Worship in Traditional sports of Miao

Tang Jian－zhong，et al
(Sports College，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan Chongqing 402160)

Miao traditional sports，like the traditional sports of other minorities，have a unique cultural identity.Religious worship is one of the important features.The authors analyzed religious worship of Miao traditional sports through martial arts，Solitaire dance and the Daoti，which are most representative in the field of religious.The article also provide a new thought to develop traditional sports in Xiangxi.

Miao，traditional sports，religious worship

G80－051

A

1001－9154(2011)06－0026－03

G80－051

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1001－9154(2011)06－0026－03

国家社会科学基金项目，项目名称:西部少数民族地区民俗体育的社会功能与生态补偿机制研究(10CTY005)。

唐建忠(1968—)，男，四川宜宾珙县人，副教授，研究方向:体育教学与训练、民族传统体育。

2011－03－04