论金庸《神雕侠侣》对于杜诗的接受

李 新

二十世纪“新派武侠小说”的代表作家金庸先生，创作了十五部优秀的武侠小说，在华人世界拥有众多的金庸迷。金庸曾言:“自己的小说是童话”。可就是在这新奇的童话世界中，很多人流连忘返。有人读出了世界;有人读出了情义;有人读出了更大的文化价值。刘建东先生《金庸小说与传统文化》一文指出:“金庸小说具有浓重的传统文化涵量，作者寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神”①。他的武侠小说，不仅是娱乐性极强的文字游戏，同时也是精妙的文字艺术。金庸引经据典，将诗、词、歌、赋结合到自己的武功创作上来。如《庄子·逍遥游》云:“北冥有鱼，其名为鲲”，于是就有了《天龙八部》中的逍遥派和北冥神功;《易经》中有“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”(《乾卦》)的卦辞，于是洪七公传授给郭靖的一套刚毅威猛、且正气凛然的降龙十八掌，便有了名头;还有，“神雕大侠”杨过自创的黯然销魂掌，其名实则是取自南朝文人江淹的《别赋》中的头两句:“黯然销魂者，唯别而已矣!”……这些武功有着很浓的文化意味，再结合使用者的性格和故事，更凸显其文化价值了。

此外，金庸作品对于中国古典文学传统亦多有继承，尤其是唐代现实主义大诗人杜甫的作品。2007年6月19日，金庸先生在北京大学演讲时曾言:“班门弄斧，兰亭挥毫，草堂题诗，北大讲学”，是自己人生中四大愿望与快事。其中“草堂题诗”，可见其对杜诗的推崇。以“射雕三部曲”之一的《神雕侠侣》为例，无论是其主题设定，还是男、女主人公杨过、小龙女的形象塑造，均对有着“子美集开诗世界”②之称的杜诗思想精神与艺术境界的依承关系，并通过具体的故事情节展现出来。以下分而述之。

一、郭、杨大侠，同诵杜诗

《神雕侠侣》的主题之一，当为“为国为民，侠之大者”的人生价值观，且为男主人公杨过、郭靖所认同并践行。书中有这样一段:

郭靖扬鞭吟道:“大城铁不如，小城万丈余。……连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复忧西都?……艰难奋长戟，万古用一夫。”杨过听他吟得慷慨激昂，跟着念道:“‘胡来但自守，岂复忧西都?艰难奋长戟，万古用一夫。’郭伯伯，这几句诗真好，是杜甫做的么?”郭靖道:“是啊，前几日你郭伯母和我谈论襄阳城守，想到了杜甫这首诗。她写了出来给我看。我很爱这诗，只是记心不好，读了几十遍，也只记下这几句。你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因为忧国爱民之故。”杨过道:“你说‘为国为民，侠之大者’，那么文武虽然不同，道理却是一般的。”郭靖听他体会到了这一节，很是欢喜，说道:“经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了。”(《第二十一回襄阳鏖兵》)③

在这里，杨过、郭靖两位大侠，(包括郭夫人黄蓉)为保卫襄阳，奔赴蒙古军营，特意同诵“诗圣”杜甫的名作——“三吏”、“三别”之一的《潼关吏》，古今映衬，以壮行色;并提出，在古今众多的诗人中，“千古只推杜甫第一，自是因为忧国爱民之故”，强调杜诗的思想意义。在小说所涉及的历史时代——两宋王朝，由于先后受到辽国、西夏、金、蒙元的侵袭，人们对于充满忠君爱国思想的杜诗极为推重。北宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》云:“学诗者非子美不道，虽武夫女子，皆知尊异之”④，名相王安石亦作诗赞云:“吾观少陵诗，为与元气侔，……吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕”(《杜甫画像》)，黄庭坚亦作诗云:“老杜文章擅一家，……千古是非存史笔，百年忠义寄江花”(《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜之诗》)，南宋陈俊卿则云:“杜子美诗人冠冕，后世莫及，以其句法森严，而流落困踬之中，未尝一日忘朝廷也……”⑤可见，在宋代杜甫“虽武夫女子，皆知尊异之”。金庸先生的这一情节设计，正是符合小说所反映的历史文化背景的;同时“为国为民，侠之大者”的主题，也使得武侠小说这一通俗文学样式的思想境界得到了升华。

二、杨过形象:亦侠亦狂

《神雕侠侣》一书的主人公杨过，为人既行侠仗义——绰号“神雕大侠”，却又狂放不羁，最终武林得号“西狂”;其“侠”与“狂”的性格表现，也与杜诗大有关联——杜甫出身于“奉儒守官”⑥之家，并且“一生只在儒家界内”(刘熙载《艺概》)，他对于传统儒家思想是全面加以继承的。在孔、孟先秦儒学思想中，“侠”是重要的价值取向之一。如孔子云:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。孟子亦称:“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子·告子上》)。司马迁在《游侠列传》中说:“今游侠，其行不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。……自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。”后来宋代的张耒在《游侠论》中说:“所贵乎游侠者，谓其身任人之患难而脱人于厄也。朱家、郭解虽不合于大义，而其感慨雄俊，先人后己，故可取也。”舍生取义、杀身成仁的思想，即“为国为民，侠之大者”的侠义人生观已经成为民族文化中不可或缺的重要部份。至德二载(757)，担任左拾遗的杜甫，为劝阻肃宗排挤玄宗旧臣，仗义疏救宰相房琯而被诏三司推问，几有性命之忧，然时逢“安史之乱”，出于家国社稷之责任感，不惜性命以进谏，正是儒家侠义精神的践行。明末清初学者卢世氵隺曾指出:“子美千古大侠，司马迁之后一人。子长为救李陵，而下腐刑;子美为救房琯，几陷不测，赖张相镐申救获免，坐是蹉跌，卒老剑外，可谓为侠所累。”(《杜诗胥钞》)同时期，杜甫作寓言诗《义鹘行》以道志:

阴崖二苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。其父从西归，翻身入长烟。斯须领健鹘，痛愤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮来九天。修鳞脱远枝，巨颡拆老拳。高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。折尾能一掉，饱肠皆已穿。生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。兹实鸷鸟最，急难心炯然。功成失所往，用舍何其贤。近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。人生许与分，只在顾盼间。聊为《义鹘行》，用激壮士肝。

诗中所述义鹘(大型雕类的一种)，仗义行侠，有如壮士，救人急难，亦自身之写照。而细品杜诗中义鹘啄蛇之形象，在《神雕侠侣》中则有类似的情节描写:

丑雕昂起头来，哇哇哇连叫三声，似向敌人挑战。只听得呼的一声巨响，对面大树上倒悬下一条碗口粗细的三角头巨蟒，猛向丑雕扑去。丑雕毫不退避，反而迎上前去，倏地弯嘴疾伸，已将毒蟒的右眼啄瞎。那雕头颈又短又粗，似乎转动不便，但电伸电缩，杨过眼光虽然敏锐，也没瞧清楚它如何啄瞎毒蟒的眼珠。毒蟒失了右眼，剧痛难当，张开大口，啪的一声，咬住了丑雕头顶的血瘤。……毒蟒愈盘愈紧，丑雕毛羽贲张，竭力相抗。眼见那雕似乎不支，杨过拾起一块大石，往巨蟒身上不住砸打。那巨蟒身子略松，丑雕头颈急伸，又将毒蟒的左眼啄瞎。毒蟒张开巨口，四下乱咬，这时它双眼已盲，哪里咬得中甚么，丑雕双爪掀住蛇头七寸，按在土中，一面又以尖椽在蟒头戳啄。眼见这巨雕天生神力，那毒蟒全身扭曲，翻腾挥舞，蛇头始终难以动弹，过了良久，终于僵直而死。(《第二十三回手足情仇》)

可见，神雕斗蟒的精彩情节，恰恰是杜甫《义鹘行》的展开描写;而“神雕大侠”杨过铲恶锄奸、解困襄阳等为国为民的义举，也正是杜诗中侠义精神的形象展现。

在杜甫思想精神中，除了“侠”的一面，还有“狂”的性格特征，表现在诗中，如“耽酒须微禄，狂歌托圣朝”(《官定后戏赠》)，“狂歌遇形胜，得醉即为家”(《陪王侍御宴通泉东山野亭》)，“漫卷诗书喜欲狂”(《闻官军收河南河北》)，“一生喜怒长任真”(《狂歌行赠四兄》)，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”(《壮游》)等等，

特别是《狂夫》这首诗，更是以“狂”自许:

万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。

风含翠筱娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。

厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。

欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。

在《神雕侠侣》一书中，杨过放浪江湖，以“浪子”、“杨小邪”自居，与长自己年辈之人(如黄药师、周伯通、武三通等)，皆称兄道弟，且敢于在全真教大殿，与自己授业恩师小龙女，结为连理，这在颇重礼法的南宋，确可谓是狂夫之举!是故，在武林“五绝”中，卒得“西狂”之号(《第四十回 华山之巅》)，其亦“侠”亦“狂”的形象特征，与杜诗可谓一脉相承。

三、小龙女形象:幽居空谷的佳人

《神雕侠侣》书中女主人公，杨过的恩师、妻子小龙女，其形象貌如天仙，秀雅高洁，成长于古墓之中，心如止水，几不食人间烟火，若空谷幽兰。书中结局，乃小龙女为救杨过，舍身跳入绝情谷底，困守十六年;待杨过跳崖寻到她后，本年近四十，然却一如十六年前模样，而年少她四岁的杨过，反而见老;实则，幽居空谷的小龙女形象，乃是取自杜甫的《佳人》诗:

绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。……在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

诗中佳人的形象，典型而又独特，可怜而又可敬。国难当头，家庭破败，个人被弃，女主人公的难能可贵之处，就是在难以忍受的重重打击之下，没有乞怜之态，更无沉沦之想，而是坚贞自守，自强不息。“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，“其坚苍孤冷之节，足以傲雪凌霜，而与天寒日暮之修竹，同其劲直也”(清·佚名《杜诗言志》)。诗人用赋的手法叙述佳人的悲惨遭遇和孤苦生活，又用比兴的手法赞美她的高洁情操，将客观描写与主观寄托有机地结合起来，在着意塑造的绝代佳人身上寄寓了诗人自己的感慨和理想。

而小龙女的艺术形象塑造，显然借鉴了杜诗中的佳人形象，其身中剧毒，复坠入绝情之谷，孤独无依，竟苦守一十六年，读者每读到蜜蜂翅膀上小龙女所刺的“我在绝情谷底”六字，都不禁为之赞叹!此外，小龙女修习《玉女心经》，其“玉女素心剑法”也是本书的精彩看点之一，在最后一回，还有杨、龙二人同游华山玉女峰的情节(《第四十回 华山之巅》)，实则，这正是由杜诗中“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆”(《望岳》)之句，而展开的情节设计。

综上所述，古人云“诗言志”(《尚书·尧典》)，小说亦可言志，书中人物的情节设计、性格展现，亦能体现作者的文学接受情况，由上述武侠小说《神雕侠侣》文本中所体现出的对杜甫及杜诗的三方面接受，可以看出，作者金庸对于中华传统文化的敬畏之情，对杜甫在文学史上的地位及作品成就亦极为推崇;而“有华人的地方，就有金庸的武侠小说”，随着《神雕侠侣》这部武侠名著的流传，在客观上对于杜诗的传播，也是具有一定的推动作用的。

注释:

①刘建东《金庸小说与传统文化》，连云港化工高等专科学校学报，2000年第1期。

②吴淑玲《浙东学人仇兆鳌著述钩沉》，保定学院学报2008年第1期。

③金庸《神雕侠侣》，生活·读书·新知三联书店1994年版。

④吴文治《宋诗话全编》，江苏古籍出版社1998年。

⑥杜甫《进鵰赋表》。