台湾“中研院”文哲所的古籍整理

林祥征

台湾“中研院”文哲所的古籍整理

林祥征

中华民族是世界四大文明古国之一，有着极为丰富的古籍遗产，据最近出版的《中国古籍总目》披露，保留下来的文献典籍约有21万种。这些古籍是历史留给我们的宝贵财富，它代表着先民曾经达到的智慧高度，它绵延了数千年生生不息的华夏文化，保存着我们民族的自豪感和归属感，是中华民族共同文化心理的见证。

古籍是国学的载体，古籍整理是连接历史与现实的桥梁，是造福后代子孙和学术的重要工作。1957年，大陆成立了一个国家古籍整理规划委员会，50多年来共整理出版古籍图书1万余种，有一定成绩，但任重而道远。可喜的是，台湾有关方面也重视古籍整理。1989年8月，台湾“中研院”文哲所开始筹备，2002得7月正式成立，把古代文化的研究和传播作为重要方向，其经学组在经学方面的整理作出重要贡献。

一、编辑经学研究目录

古籍目录是古籍的账本，也是古籍整理的基本工程。他们的古籍整理是从经学目录的编辑开始的。

1、经学研究论著目录（1912—1987）

2、经学研究论著目录（1988—1992）

3、经学研究论主目录（1993—1997）

主编：林庆彰；编辑：李光筠、张广庆、陈恒嵩、刘昭明。

以上目录收录了近二十世纪的经学研究著述，体例相当完备，每个条目有多种出处者，一一加以说明。又遭书商篡改书名或作者的，也加以标示。所收论文集，除将各篇目散入有关类目外，在该条目下也列出所有篇目，为研究者提供方便。过去编辑目录，大陆、台湾各自独立，而编者却把两岸三地的成果合编。被大陆学者称赞为“很有识见的大家风范”。其体例为汉学研究中心委托学者所仿效。

4、乾嘉学术研究目录（1900—1993）

主编：林庆彰；编辑：汪嘉玲、游均晶、侯美珍；台北：“中研院”文哲所筹备处1995年4月印行。

该经学组于1993年10月开始执行“乾嘉经学研究计划”，该目录是其成果之一。计收专著和论文条目3480条，分清代学术通论、乾嘉学术通论、四库学、乾嘉学者通论等项。并附《引用工具书目录》和《作者索引》。书中有林庆彰所写《序言》，对清代学术的重要性、清代学术分期、乾嘉学术及编辑过程做了说明。

5、晚清经学研究文献目录（1901—2000）

主编：林庆彰、蒋秋华；编辑：叶纯芳、王信清、郑谊慧、刘康威；台北：“中研院”文哲所2006年10月印行。

从2002年起，经学组开始执行为期5年的“晚清经学研究计划”，并开始编辑该目录，收录了1901至2000年间，台湾、大陆、日本、欧美等地研究晚清经学的专著和论文，共9570条。上编为晚清学术通论，下编为晚清经学家分论。为求资料完整，经学家的传记、学术思想的条目也一并收入。附录一：引用书目；附录二：作者索引。目录中有林庆彰所写的《编序》，对编辑动机、过程及体例作了说明。

6、日本研究经学论著目录（1900—1992）

主编：林庆彰；编辑：冯晓庭、许维屏、大薮久枝、桥木秀美；台北：“中研院”文哲所筹备处1993年6月印行。

该目录共收7263条，所涉及范围较广，它兼收日本人在国外期刊发表的论文、外国人在日本刊物发表的论文、外国人对日本经学研究成果的介绍和批评，和日本人翻印中国人的著作。附录一：收录期刊一览表、收录论文一览表和引用工具书目录；附件二：作者索引。正文前有林庆彰的《自序》，记述编辑过程和日本研究经学的特色。

郑振铎为孔另境《中国小说史料》所写的序说：“版本、目录是寻路的南针，迷路之明灯。有了一部良好的关于某种学问的书籍，可以省掉许多人的暗中摸索之苦。我们都是经过了摸索的境界，吃尽了苦的，故对于版本、目录的编著者，往往是抱着很大的敬意的。”郑先生的话也说出了我们读台湾同行目录著述的心情。

二、经学古籍的点校

点校也是古籍整理的重要方面，以帮助读者正确阅读和领会古籍的原意。

1、点校补正《经义考》（八册）

朱彝尊著；点校：许维萍、冯晓亭、江永川；编审：林庆彰、杨晋龙、蒋秋华、张广庆；台北：“中研院”文哲所筹备处1997年5月印行。

朱彝尊（1629—1709）字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人。为明清之际著名经学家。所著《经义考》300卷，收录先秦至清初经学著作，为研究经学的目录巨著。该书以卢见曾补刊本为点校底本，加上新式标点。再以文渊阁《四库全书》本、《四部备要》本为辅本，详加校勘，作成校记。又以翁方纲《经义考补正》、罗振玉《经义考目录校记》和《四库全书总目》中纠正《经义考》失误处等资料加以补充，并附于相关条目之下。正文之前有林庆彰、张广庆写的《点校说明》和《点校凡例》，并附朱彝尊像等八幅图版。他们还将编辑《点校经义考书名》和《作者索引》。

2、姚继恒著作集（六册）

主编：林庆彰；台北：“中研院”文哲所1994年印行。

姚继恒（1638—？）字立方，号首源，清代著名经学家。他的主要著作是《九经通论》和《古今伪书考》等。《九经通论》论及《易传》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孟子》等9部经典。可惜这些著作有的亡佚，有的残存于后人著作中，完整保存下来的仅有三、五种。该经学组经过辑佚、点校，完成了这一工程。全书共6册，1、《诗经通论》，顾颉刚点校；2、《古文尚书通论》辑本，张晓生辑点；3、《礼记通论》辑本，简启楨辑佚、江永川标点；4、《春秋通论》，张晓生点校；5、《古今伪书考》，童小铃汇集；6、《好古堂书目》林庆彰点校、《好古堂藏书画记》林耀椿点校、《续收书画奇物记》林耀椿点校。

书中有林庆彰写的序言《姚继恒及其在近代史上的地位》，对姚继恒的生平、著述、点校过程、今人研究概况及其影响作了较全面论述。

附记：大陆出版了陈祖武点校《礼记通论》（中国社会科学出版社1998年）

3、陈奂研究论集

主编：林庆彰、杨晋龙（兼审订）；编辑：陈淑谊、叶纯芳、王清信；台北：“中研院”文哲所2000年11月印行。

陈奂（1786—1863）字硕甫，江苏江州人，所著《诗毛氏传疏》为清代《诗经》学名著。该论集搜集海内外研究陈奂的文献，分传记、年谱和著作研究两部分。由王纯芳、王清信编辑《陈奂相关资料汇编》并加新式标点、附于该书的卷末。《编者序》由林庆彰所写，论及陈奂生平、著述、学术成就及编辑过程。他们还将点校《陈奂全集》。

4、二十七松堂集（四册）

廖燕著。附一：廖燕作品补编（林子雄编辑点校）；附二：廖燕研究资料汇编（林庆彰编。台北：“中研院”文哲所筹备处1995年5月印行。

廖燕（1644—1705）字柴舟，广州曲江人，是一个特立独行的学者。《二十七松堂集》收录廖燕作品有诗歌、散文、杂著和戏剧等。因该书流传到日本，而国内存书很少，该组从九州大学名誉教授荒木见悟先生借的文久二年（1862）刊的《二十七松堂集》影印出版。广东省中山图书馆林子雄先生将文久二年刊本所没有收的廖燕作品，加以点校，编成《廖燕作品补编》；林庆彰把历来散见各类著作中，研究廖燕的相关文献编成《廖燕研究资料汇编》，为研究明清之际的思想提供比较完整的资料。《导言》为詹海云先生所写，论及廖燕的生平、学术思想、著述、《二十七松堂集》流传到日本的原因、及廖燕被误解为明朝遗民的过程等。

5、汪中集

汪中著；点校：叶纯芳、王清信；编审：林庆彰、蒋秋华；台北：“中研院”文哲所2000年3月印行。

汪中（1744—1794）字容甫，清扬州府江都县人。扬州学派的代表人物之一。以研究《礼》学和《春秋》学为主。所著《述学》在清代学术史上享有声誉，其《广陵通典》为扬州区域史研究名作。1998年7月起，该经学组推动“清乾嘉扬州学派研究计划”，对汪中著作进行整理，其《述学》以1927年成都志古堂丛书9卷本为底本点校，并重新编排，分为7卷，改称《文集》；其诗作为《汪容甫先生遗诗》据《四部丛刊》影印本王氏刊本点校，改称《诗集》，列于《文集》之后。又据古直所作《汪容甫文笺》加新式标点，附于该书之末，并把罗振玉《昭代经师手简》中的汪中《致王念孙书》补入《文集》卷七之中，由此，该书是由《述学》、《汪容甫先生遗书》、《王容甫文笺》集合而成。书中有林庆彰所写的《前言》，介绍了汪中的生平、著述、学术成就、点校整理过程。正文前附有汪中像等图版6幅。

附记：2003年大陆出版了扬州大学田汉云教授整理的《汪中全集》（广陵书社），计40余万字。

6、刘寿曾集

刘寿曾著；校订：杨晋龙；点校：林子雄；台北：“中研院”文哲所筹备处2001年4月印行。

刘寿曾（1838—1882）字恭甫，江苏仪征人，随先辈移居扬州。祖父刘文淇、父亲刘毓崧和他祖孙三代先后修撰《春秋左传旧注疏证》，在经学史上传为美谈、《刘寿曾集》收录《传雅堂文集》4卷《诗集》1卷，以民国26年（1937）4月铅印本为底本，由广东中山图书馆林子雄先生点校而成。附录一《刘寿曾亲友交往录》，附录二《刘寿曾年谱》都由林子雄先生所编，《前言》也由林子雄撰写，论及刘寿曾的家族身世、经学渊源、学术成就、《传雅堂集》版本及整理过程。杨晋龙《点校本刘寿曾集跋》附于书末，正文前有刘寿曾像等图版4幅。该集收录了刘寿曾的传记、墓志铭、文章和诗歌等，反映了刘寿曾的人生经历和学术成就，以及扬州学者的治学风气。

经学组还将出版《汪喜孙全集》、《段玉裁集》、《顾千里集》、刘毓崧《通义堂文集》、《経义述闻》、《陈奂全集》等

7、苏舆诗文集

苏舆著；编辑：林庆彰、蒋秋华；点校：杨菁；台北：“中研院”文哲所2005年11月印行。

经学组自2002年开始执行“晩清经学研究计划”，为期5年。《苏舆诗文集》、《翼教从编》、《胡培翚集》等是其成果。

苏舆（1874—1914）字瑞嘉，晩号闲斋，湖南平江人。晚清湖南著名学者。在学术上，专攻《春秋》学，推崇董仲舒。《苏舆诗文集》收录《辛亥溅泪集》、《自怡堂诗集》及散见各书的单篇文章。《自怡堂诗集》寄寓作者身处国家衰败，社会动荡时，所怀的悲凉慷慨之情：《辛亥溅泪集》对袁世凯欺玩清廷，图谋私利，以及清末政治荒谬和腐败等，尽情倾诉。附录一、传记资料；附录二、著作提要；附录三、相关资料。《导言》由点校者杨菁所写，论及苏舆的生平及著作，《自怡堂诗存》内容述要，《辛亥溅泪集》内容述要等。

8、翼教丛编

苏舆编辑；校订：蒋秋华、蔡长林；台北：“中研院”文哲所2005年印行。

所谓“翼教”，即阐明正学，以辅佐孔教之意。该书是苏舆为维护正统学说而作。甲午战争之后，湖南掀起一股推行新政的风潮，康有为、梁启超等提倡民权、民主、君主立宪、设立议院等新学说，引起湖南守旧派的恐慌与不满。该书收录了康、梁等所写的资料，也收录了湖南守旧派批驳维新思想的书信、奏折、论著等资料，是记载当时湖南新、旧两派论争的重要文献。从书中可看到近代维新过程中，知识分子所面临的抉择及各自的立场，有一定的史料价值。

该书以光绪24年初刻本为底本，与其他版本有不同者，则于校记中说明，其他版本有收而初刻本未收者，则一并收入，并加上新式标点。《导言》为杨菁所写，论及该书的版本、时代背景、内容及新旧学派的论争等。

9、胡培翚集

胡培翚著；校订：蒋秋华；点校：黄智明；台北：“中研院”文哲所2005年9月印行。

胡培翚（1782—1849）字载屏，号紫蒙，安徽绩溪人。所著《仪礼正义》40卷为清代《仪礼》学的代表作。因该书已有江苏古籍出版社点校本，《胡培翚集》只收了胡氏的《研六室文钞》10卷、《燕寝考》2卷、《禘祫问答》1卷，以上海古籍出版社《续修四库全书》影印清道光17年泾川书院刊本为底本，点校而成。题名为《胡培翚集》。《前言》为点校者黄智明所写，论及胡培翚的生平、礼学研究及点校过程。该书的出版有助于清代学术和胡氏礼学的研究。

三、有关研究论集的整理

1、啖助新春秋学派研究论集

主编：林庆彰、蒋秋华；编辑：张稳苹；台北：“中研院”文哲所2002年7月印行。

啖助（724—770）字叔佐，原籍赵州。与赵匡、陆淳为中唐时期《春秋》学派代表人物。他们不满《春秋》学者信传而不宗经的缺陷，而以勇于疑古，直探经旨为其治学方针，并成为继承汉学，启导宋学的指针。鉴于对于该学派研究之不足，经学组搜集了两岸三地及海外相关研究的文献27篇编成该书。书中《编者序》由张稳苹所写，论及三个学者的生平、《春秋》学的形成过程、思想、在经学史上的地位等，以及该集编辑过程。

2、杨慎研究资料汇编（上、下两册）

编辑：林庆彰、贾顺先；台北：“中研院”文哲所1991年10月印行。

杨慎（1488—1559）字用修，号升庵，四川新都人。明代著名经学家、文学家。著作有200多种，有“明人经学之翘楚”之声誉。他创立了一个以考据学为主的学派，为清代考据学的先导。该汇编收录100篇研究杨慎的论文资料，上册关于杨慎的生平、文学成就、作品赏析等资料：下册收录8篇论文，论及杨慎的生平、著作、学术思想、文学成就等。附录《杨慎研究目录》为四川大学哲学系教授贾顺先先生和林庆彰所编。

3、元代经学国际研讨会论文集（上、下两册）

主编：杨晋龙；编辑：陈淑谊；台北：“中研院”文哲所筹备处2000年10月印行。

对元代经学的评估，自皮锡瑞《经学历史》给予负面评价之后，元代经学与明代经学一起成为经学史上研究的荒漠之区。为了矫正这种不合实际的成见，文哲所于1998年12月22日至23日，举办了“元代经学国际研讨会”，出席会议的有来自大陆、台湾、日本、美国26位学者及研究生100多人。发表论文26篇，收入文集的是24篇。上册12篇，除了《经学通论》外，论及元代《周易》、《尚书》的研究等；下册12篇，论及元代《诗经》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《四书》的研究。《导言》由杨晋龙所写，论及前贤对元代经学的评价，会议论文内容举要及对会议论文的分析。认为元代经学是继承“宋学”并加以发展、传播的桥梁，元儒使程、朱一系的经注更趋完美、成熟，最终成一代之“典范”，并影响到现代。

4、明代经学国际研讨会论文集

主编：林庆彰、蒋秋华；台北：“中研院”文哲所筹备处1996年6月印行。

明代一向被视为“空疏之学”，皮锡瑞《经学历史》断言：“论宋元明三朝之经学，元不及宋，明不及元”，为了推动明代经学之研究，该所于1995年12月22日至23日，召开了“明代经学国际研讨会”，有台湾、大陆、香港、日本、美国的学者100多人参加，专题讲演2篇、论文19篇，《文集》由此结集而成。《导言》由林庆彰所写。附录：《明代经学国际研讨会论文集》著译者简介。

5、清代经学国际研讨会论文集

主编：本所编委会；编辑：江日新；台北：“中研院”文哲所1994年6月印行。

1998年10月22日至23日，该所举办了清代经学国际研讨会，与会学者发表了19篇论文，收入16篇文章。有论清学综论的，有论清初经学研究、也有论及清末经学研究的，还有1篇论及日本考证学的。《导言》由林庆彰所写，对论文集进行了分析，也对存在问题进行检讨。

6、清代经学研究论集

林庆彰著；台北：“中研院”文哲所《经学研究丛刊》2002年8月印行。

该论集15篇，属于清初的论文7篇，认为清初学者有重新检讨儒学本质及回归原典之努力，并呈现多元价值观；属于清中叶的论文6篇，认为乾嘉学者在文化粗暴政策下，不仅埋头于古书整理，还有人文关怀；属于清末的论文2篇，认为汇集保存经学文献，整个清代都有学者在进行，刘文淇《左传疏注考证》反映了扬州学派“博通”的研究风格等

7、姚继恒研究论集（上、中、下三册）

编辑：林庆彰、蒋秋华；台北：“中研院”文哲所筹备处1996年5月印行。

该集收录散见于国内外期刊研究姚氏的单篇论文40多篇，按学术总论、《古今伪书考》研究、《古文尚书通论》研究、《诗经》研究、《仪礼通论》研究、《礼记》研究、《春秋通论》研究、《好古堂书目》研究等类编成。该书与《姚继恒著作集》相辅相成，为清初经学及姚继恒研究提供方便。附录一《姚继恒研究论集汇编》、附录二《姚继恒研究年表》均为林庆彰所编，《编者序》由林庆彰、蒋秋华合写，论及该集编辑的动机和过程。

8、朱彝尊经义考研究论集（上、下两册）

为了对朱彝尊和《经义考》有更深切的了解，他们编辑了该论集，分两部分：一、收录24篇论文，从中可了解研究《经义考》和朱彝尊的大概方向；二、为《朱彝尊研究资料汇编》，分为传记和著作两部分。附录为《引用书目》。

附记：大陆于2010年出版了朱彝尊《曝书亭全集》（吉林文史出版社）、《经义考补正校记》（中国书店出版社）。

9、乾嘉学者治经方法（上、下两册）

主编：蒋秋华；编辑：陈淑谊；台北：“中研院”文哲所2000年10月印行。

该经学组为执行“清乾嘉学派经学研究计划”，以“乾嘉学者的治经方法”为题，召开了4次研讨会，该书是会议论文的结集，共16篇。其中通论6篇、各学者专论8篇、论日本学者受乾嘉学派影响的2篇。附录一：《钱大昕年谱》别记，附录二：有张淑惠整理的“乾嘉学者治经方法座谈会记录”2篇，《导言》由蒋秋华所写，论及乾嘉学派的学术成就，并对书中的论文进行分析。

10、经典的形成流传与诠释（第一册）主编：林庆彰、蒋秋华；编辑：张稳苹；台北：台湾学生书局2007年11月印行。

该经学组于2003年7月开始执行“中国古代文明的形成”的研究计划，为期2年，期间召开了三场读书会及专题演讲。该书是其成果的结集，共15篇。总论3篇、《周易》研究1篇、《诗经》研究3篇、《春秋》研究2篇、翻译日本、美国、英国的相关论文6篇、座谈会记录3篇。《序言》由林庆彰所写，论及1、经典的形成与流传2、经典的诠释、3、经典反映的文化面向。

此外，由连清吉、林庆彰还翻译了安井小太郎等著《经学史》（台北：万卷楼图书有限公司1998年版）。

四、几点感受

1、台湾同行热爱珍重中华文化，为传承传统文化付出他们的智慧和辛劳。

文哲所自1989年8月成立以来，确定了五个研究方向：即推广和研究古典文学、近现代文学、经学、中国哲学和比较哲学。并出版了《中国文哲研究丛刊》、《中国文哲研究通讯》、《中国文哲专刊》、《中国文哲论集》、《近代文哲学人论著丛刊》、《孟子学研究丛刊》、《当代儒学研究丛刊》、《古籍整理丛刊》、《图书文献专刊》等。一个有深厚根基的伟大民族，必有与之相适应的文化根基。基此，他们把古籍整理（以传统文化的主干——经学）作为发扬中华文化，参与世界文化交流的重要工作，并结出了丰硕成果。林庆彰在《清代经学研究论集》中说道：1932年“日寇进犯上海，发生一二八之役，张金吾编辑《诒经堂续经解》随涵芬楼之藏书四十余万册，全部化为灰烬，这是经学研究的大不幸，也是中华文化的一大损失。”（462页）这种对传承中华文化的古籍，遭受日本侵略者焚毁而痛心疾首的感情，反映了一个热爱中华文化的知识分子的良知。最近大陆有一位教授发表《狗入的国学》一文，说“国学狗屁，一钱不值”，这种无知的教授，对此难道不汗颜?

2、在规划下的多侧面综合性的古籍整理。

他们的古籍整理都制定了比较严密的计划，除了案头的工作之外，邀请海内外著名学者召开座谈会或国际研讨会，吸收他们的研究成果，征求他们的意见。座谈会开得活泼生动，辩论得面红耳赤也很正常。因为整理的文献大都在大陆，他们多次到大陆进行实地考察，到了四川、安徽、扬州等地，回来后写了考察报告。他们人手不多，邀请海内外学者和台湾的博士生参与其中，增加了人力资源。在整理过程中，从标点到点校规程都有严格的工作规范。他们有较强的读者意识，相关的资料力求完整丰富，如点校姚继恒的《古今伪书考》时，补入金受申《古今伪书考考释》、顾实《重考古今伪书考》、黄云眉《古今伪书考补正》等，给研究提供方便。

3、有着几位学术素养高而又能团结协作的骨干。

历史证明任何事业的成功，都与有一批优秀人才有关。台湾经学组的成就也与有着林庆彰、蒋秋华、杨晋龙等的努力分不开。林庆彰（1949—），台南人，研究员，专攻经学、日本汉学、图书文献学。著有《明代考据学研究》等著作7部，翻译《近代日本汉学家》等日本名著3部，主编《经学研究论集》等30余种，论文百余篇。他又是一个有创新精神的人，他很早就利用电脑于《日本研究经学论著目录》的编辑之中，他运用哲学家孔恩（Thomas kuhn）在1962年出版《科学革命的结构》一书的“新典范”理论，提出经学史研究“回归原典”的新说，认为中国经学史上每隔三五百年就有“回归原典”的风潮，它正是造就每一阶段发展演变之关键。该说的提出，有助于经学史规律的探寻。

蒋秋华（1956—）四川遂宁人，副研究员。专攻经学，著有《宋人洪范学》等3部著作，主编经学论著10余部，论文10多篇。

杨晋龙（1951—）台北市人，该所所长。主要研究宋以后《诗经》学史和四库学，在四库学、经学史研究等方面有所突破，有影响的论文数十篇。

4、海峡两岸携手，共创双赢。

经学组的同行们深深感到，海峡两岸同文同祖，中华文化是联系海峡两岸的纽带，因此他们积极参加大陆的相关的学术活动，自1993年9月中国诗经学会成立以来，每次国际学术研讨会都参加，并提交学术论文。他们参与《诗经要籍文库》等大型丛书的编写。林庆彰为中国诗经学会顾问，为《诗经》学会的建设做出了贡献。他们的古籍整理，从书籍的借用，学者的参加，到考察时的接待等等，都得到大陆相关方面的支持。刘兆玄先生曾提出建议：海峡两岸文化工作者携起手来，以创造中华文化的文艺复兴，我们期待它早日到来！

（作者系泰安学院教授）

责编：李弢