《福泉历史文化精粹》节选（连载•10）

19 、“海内灵迹”仙影岩

“灵岩仙影”又称石壁仙影、仙影岩、留影壁，在福泉城南五里京滇古驿道武胜关前，诸梁江从西北奔腾而下，至谷底过洒金桥又风平浪静成s形流入倒马坡黑巷。江左高岩千仞，百米绝壁上有非刻非画、天然生成的张三丰仙人影像，嘉靖万历以来的《贵州通志》均有记载，民国《贵州通志》将其列入明永乐初发现的奇迹。粉壁上张仙遗影高约七尺，头戴华阳巾，身著玄袍，脚穿草鞋，侧身策杖，飘飘若御风西行。万历贵州巡抚郭子章题“神留宇宙”四大字于其上，字径尺半，逾四百年至今清晰可见。“灵岩仙影”为平越明八景之一，是国内发现时间最早、绝无仅有的张仙遗影，历来与少林石室达摩面壁同称释道的两大“海内灵迹”。 云南布政使丁玮称：“达摩面壁，影存少室；三丰铄形，神奇藜峨，亦奇异哉！”巡抚田雯联曰：“三丰平越修真八载，像遗岩间；达摩少林面壁九年，影存石室。”

武胜关、洒金桥为古驿道的险要通道，过往的达官显贵、文人墨客均要瞻仰张仙遗影，留下了不少诗文。嘉靖贵州按察司佥事朱佩、万历贵州道纲司正一道长、桑林子道长、贵州僧纲司昙一大和尚、布政司经历黄龙光、崇祯时潘驯潘骧兄弟均有题咏。清初解元程春翔道：“风雨长年在，须眉尚可亲”；平越知府阿林又道：“天外青山山外人，虚空留像不留神”。翰林潘淳称：“云是邋遢道士影，雨淋日炙永不磨”；乾隆府学教授江有本则称：“点头石绘庄严像”；府游击南应瑞又称：“多劳宇宙为留神”。平越文士任秋坪说：“马啼夜月藜峨道，说是岩头昔日身”；知府崇福则大言不愧地说：“武当华嵒空传语，唯有黔山见此身”。

仙影岩前洒金桥在京滇古驿道上，坡陡路急，险过蜀道，过往人员颇多，人行至此，疲惫不堪，担夫驿马，苦不堪言。谷底洒金桥，路平坡缓，风大林密，正是行人歇息饮水之处。于是坐在江边树下歇凉的人们，三三两两在一起摆龙门阵，拉家常，谈张三丰福泉山成仙的故事。不知是谁面对岸边百丈绝壁观看，无意中发现了“海内灵迹”张三丰仙影。一传十，十传百，来朝拜的人越来越多。为了解决朝拜仙影人们的吃住，平越官绅百姓、各地信士捐资在洒金桥南约百余米古驿道旁修建了朝仙阁，阁楼座西朝东，是观看张仙遗影的最佳位置，阁高三层，阁前为正殿，左右两庑，下石阶近江边建有道舍香厨斋堂。从侧门进殿上阁楼，既可朝拜张仙，又可休息，还可以吟诗题壁，抒发情感。晚上凉风徐徐，江涛入耳，面对“灵岩仙影”打坐，更看“洒金夜雨”奇观，心爽神怡。

康熙贵州巡抚田雯有《三丰道人壁影歌》：

神仙之说果有无，几见云峤兼方壶。

风蝉脱骨幻求耳，逃名欺世夸清都。

刘安鸡犬事颇怪，钱铿年纪言多诬。

汉武不识东方朔，祀灶却老何其愚。

人生百年五伦重，学仙妄佛皆伧夫。

罗施自昔号鬼国，碧鸡金马西南隅。

草木瘴疠山水窟，其间或有烟霞徒。

熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理岂粗。

地产丹砂大于斗，彭亨鼎大铅汞腴。

异哉三丰偓佺侣，邋遢道士群相呼。

永乐初载来黔地，藜峨城市吹都卢。

石钵流泉清且旨，庙砌老桂荣不枯。

郭外层峦立千仞，忽于巅顶传神躯。

句展顾吴作小照，俨然一幅行仙图。

华阳笠子两芒履，手拖藜杖西方趋。

飞瀑直冲入袍袖，松花下落粘髭须。

凭虚御风将焉往，何不为我停须臾。

神留宇宙四大字，笔法倒薤非模糊。

谁人结构置峭壁，巧匠斫削惊天吴。

始信灵踪非妄诞，徘徊不去坐日晡。

长生思假六禽戏，前村微雨鸣鹧鸪。

20 、长洲才子陆粲在平越

陆粲，字子余，长洲人，少年时即以文名天下，嘉靖五年（1526）成进士，七试皆第一，选翰林庶吉士，迁兵科给事中。他师事尚书杨一清，达治通儒，考诵经史，诗有古意。为官劲挺敢言，抨击权贵。嘉靖九年（1530）陆粲劾张璁、桂萼专权植党未果，以此遭难被廷杖，谪平越与都匀之间都镇驿为驿丞。驿舍久废不可居，陆粲无事可做。平越杨义司副长官金鳌及卫指挥等知其名其况，聘陆粲至平越卫学讲学。陆粲亦喜平越诸生人才质敏聪慧，惜少见闻，欣然前往平越城，执教于卫学和杨义司。陆粲深于《春秋》，诸生争相从学问业，他在平越著有《春秋胡传辩疑》4卷，并以所携精选苏东坡父子诗文的《三苏文粹》作为范本，授读以资文法，诸生大进。副长官金鳌出资请平越坊间刻工刊刻行世，凡童生入学者，获赠一册，《三苏文粹》是福泉有记载最早的一部木板刻印书，对发展平越文化教育起了很大的作用。陆粲将回长洲，金鳌又出资将陆粲在平越所著的诗文及从业诸生文章合刻一帙，因杨山顶有三泉奇景，故名《三泉文集》，由从学弟子金凤、刘祥、刘奇、徐濂、马章、彭遵、杨世雍、徐珂等校勘，并附诸生赞诗于卷末。平越人十分敬重陆粲学问德行，陆粲也没有辜负平越人的期望，陆粲离平越时，父老含泪惜别，更有诸生送至长沙南京者。回长洲后，大臣霍韬以疏数次荐陆粲，朝庭亦有起用之意，陆粲说：“天下事大坏于佥壬之手，尚欲以余波及我耶！”，不愿再为朝庭效力。

今《三泉文集》已佚亡，《黔诗纪略》录有金凤、刘奇诗各一首。刘奇诗称子余先生“文章传震泽，经训续阳明”；金凤诗称“先生有明教，毕世岂能忘”。平越诸生对陆子余先生敬慕留恋之情，跃然纸上。

道教圣地福泉山经明洪武间张信、永乐初平越官绅、弘治初回禄捐重金重修，面貌焕然一新。又历四十余年，福泉山又处在风口上，小青瓦木结构的楼台亭阁历经风吹雨打，日晒雨淋，自然侵蚀，人为破坏又变得破旧不堪。陆粲常游福泉山，见张三丰礼斗亭已倾圯，遂带头捐资重修礼斗亭。作为一个外来人，又没有俸禄，仅靠修侑生活，能带头捐资倡修，精神难能可贵。陆粲为我们留下了脍炙人口的《重修礼斗亭碑记》。

陆粲在《礼斗亭碑记》中肯定了国内和平越民间所传张三丰福泉山成仙的说法。他说平越因山为城，城西南隅高真观，是昔年仙人张三丰栖遁的地方，张仙在此作亭礼斗，然后“超离人群，还居太清”。而今“固灵圉之所降观，百神之所萃集”的仙迹礼斗亭因年久失修，已“剪焉陊落，鞠为茂草”。陆粲虽“侨居是邦”，却“心存高范”，“竚瞻废址，慨然心怀”，于是率诸同志捐资重修礼斗亭。亭成之日，“道俗坏瞩，咸其欢喜”。陆灿为此赋词：“藜峨之山，形穹隆兮；蚪螭结蟠，凤临江兮；扶舆宛延，灵淑钟兮；言之元宫，道崇墉兮；亭亭密清，桎斗中兮；至人天游，此从容兮。”时张三丰仙成离平越已百三十年，礼斗亭“遗址寂寥，厥构仆兮：百年于兹，复其故兮”。重修后的礼斗亭，面貌一新，“栋桴高骧，棼撩布兮：神居密躅，灿然睹兮；鸾鸟腾告，列仙赴兮。”

陆粲的《礼斗亭碑记》，是福泉现存最早有关福泉山张三丰仙迹的碑记，是我们研究张三丰在福泉的极为珍贵的史料。

心怀大志而又刚正不阿的陆粲因劾奸臣被谪为都镇驿丞，遭此打击，使他更清楚官场的险恶。驿舍久废，屋漏偏逢大雨，几间破败不堪的草屋茅舍，何以栖身。他为驿丞，可以说基本没有俸禄，在此地时间仅数月，与驿役担夫兵丁朝夕相处，深深地体会到他们的疾苦，有了共同的语言。同是天涯沦落人，陆粲只有通过诗文歌赋来抒发自己的感情，挥笔写下了不朽名作《边军谣》和《担夫谣》。

“边军苦，边军苦，自恨生来向行伍”，多么直接了当地道出了边军的痛苦。“月支几斗仓底谷，一半泥沙不堪煮！”几斗陈粮霉米，一半泥沙，无法养家糊口，只好借高利贷，结果是“去年粜谷揭瓦偿，今年瓦尽兼拆屋”。遇上打仗，“老弱伶丁已不保”的边军，“何况上阵斗刀枪！”父老妻子为了还高利贷供军队需要，只好卖儿卖女，其状惨不忍睹，叫天天不应，“天远无路问君王”？陆灿十分愤慨：“京都养军三十万，有手何曾捻刀枪？太仓有米夕不愁，饱食且傍勾栏游！”边军尚如此，担夫就更苦了，他们“自从少小被编差，垂老奔走何曾息！”担夫们饥寒交迫，却又风雨无阻，“手抟麦屑淘水食，头面垢腻悬虮虱”。“身被肩穿足无力”，还得一趟又一趟、爬坡上坎来回为官家搬运行李物资。回到家中已累得不行，还没有喝上一口水，又通报又有官员过，连夜把晚又得去运送。担夫生活在社会的最底层，缺吃少穿，苦不堪言，他们受压迫最深，又无力反抗，只好逃命。陆粲气愤地说：“朝亦官员过，暮亦官员过，贵州向来手掌地，焉用官员如许多？太平不肯恤战士，一旦缓急将如何！”

陆粲生活在封建社会，有那个时代的局限性，但是，其述驿役之苦，催人泪下，深得古诗遗风。他忧国忧民，关心民间疾苦，体会到下层百姓的艰难辛苦，其思想是应当肯定的。

万历《贵州通志》、万历《张仙遗事》、明崇祯刘源《洞余吟草》、康熙田雯《黔记》、乾隆《张三丰遗迹内外编》、光绪《黔诗纪略》、《且兰诸子诗抄》、《平越直隶州志》《明史，陆粲传》、嘉靖《贵州通志》、万历《张仙遗事》、光绪《黔诗纪略》、光绪《平越直隶州志》