“拜金主义”并非都市伦理的专利——汪曾祺等人小说的伦理叙事研究

⊙宋传杰［内江职业技术学院，四川内江641100］

“拜金主义”并非都市伦理的专利
——汪曾祺等人小说的伦理叙事研究

⊙宋传杰［内江职业技术学院，四川内江641100］

将经济因素与婚姻和性爱联系起来是汪曾祺小说的伦理叙事中所占比重最大的部分。婚姻选择上的“拜金主义”倾向在海派小说中也有大量的表现，汪小说中的金钱婚姻也是大部分发生在小城镇，以及“拜金主义”内化为现代市民的一种生存哲学，往往会使人误以为“拜金主义”是都市化的典型特征。本质上，私有制和商品经济是拜金主义产生和存在的条件。

汪曾祺海派拜金主义伦理都市

金钱——作为商品等价交换物，从它的最初出现到迄今为止，很少有其他事物受到过人们如此狂热的追逐。多少人为了获得金钱而奔波忙碌、铤而走险。尽管金钱的种种劣迹早已受到了道义的谴责和世人的唾弃，更有些文学作品对此进行过淋漓尽致的讽刺和批判。但“金钱”仍像宗教和性一样，自从出现人类文明以后就始终占据着智者们思维探索的好奇之心。而人类对于金钱的迷恋和崇拜也从未停止或间断过，对金钱的疯狂和贪婪业已达到空前程度。将经济因素与婚姻和性爱联系起来是汪曾祺小说的伦理叙事中所占比重最大的部分。

一、汪曾祺小说中关于金钱婚姻的描写

买卖婚姻是造成女性主体性丧失的一种典型的婚姻方式。因为贫困女性被家长当作商品而物化出卖。婚姻买卖意味着卑贱和侮辱，意味着尊严沦落、人身自由的丧失，它把女性简化为生儿育女和役使的工具。《岁寒三友》中陶虎臣一家穷得连饭都吃不上了，他以20元钱的价格把女儿卖给了一个连长，女儿过门之后被连长毒打，并且染上了连长身上的脏病。《钓人的孩子》中柳曦的父亲早故，家境贫寒。一个男人拿钱供她读了中学和大学，还负担她母亲和弟妹的生活。柳曦别无选择地在高中一年级就跟他订了婚。她实际上也是卖给了这个男人。金钱婚姻作为女性“物化”的表现形式，最集中地体现了女性深层意识中求安稳的依附性和劣根性。对于旧时代的中国女性而言，婚姻有着非同寻常的意义，俗话说：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，婚姻是她们唯一赖以生存的方式，也是她们唯一能体现自己价值的空间。寻找婚姻便成为她们非常迫切的需求，而婚姻形式的背后则是非常实际的经济因素的考虑。婚姻是获取生存的保障，恋爱是获得保障的途径，谋爱是为了谋生——这就是女性苍凉而现实的人生。张爱玲在《谈女人》一文中指出，“以美好的身体取悦于人，是世界上最古老的职业，也是极普通的妇女职业，为了谋生而结婚的女人全可以归在这一项下。这也毋庸讳言——有美丽的身体，以身体悦人；有美丽的思想，以思想悦人，其实也没有多大分别。”①《晚饭后的故事》中郭庆春与招弟青梅竹马，但是郭青春期后嗓子发不出声，再也不能唱戏了，前途黯淡的他只能改行卖水果，招弟和妈妈对他非常失望，最后招弟选择了有钱人。

二、“拜金主义”倾向在海派小说中的表现

其实关于金钱婚姻的描绘海派小说更加集中和全面。张爱玲笔下的女性几乎都积极主动地为能争取到一桩“金钱婚姻”而挣扎着。《金锁记》里的曹七巧、《倾城之恋》中的白流苏、《连环套》中的霓喜、《沉香屑——第一炉香》中的梁太太都是这种处心积虑的女性，她们为了维持自身的基本生存或发展乃至享受，不得不压制自己的身体欲望，凭着机智的头脑，审慎、冷静的盘算，如花的青春，犹存的姿色乃至丰艳的肉体，想方设法去攫取金钱，为此首先要做的是征服金钱的所有者，从这个意义上说，他们的人生就好比一场战役，激烈的心理战，战利品则是以强大的经济实力为后盾的物质保障。在海派作家中，东方的小说风格与张爱玲的最接近，在其小说中，也有大量的这一主题的再现。《惜馀春赋》中，季先生的太太金娇艳抛弃他，与一个美籍华人私奔了。金娇艳身上虽然有洋派作风，骨子里仍然逃不过谋爱即求生的思维路径，“我眼看你这几年打仗下来，也没什么好铜好铁给我！”②于是她毅然离开自己的丈夫与那个外国人结婚了。刘呐欧小说《游戏》中的女主人公抛弃了恋人步青坦然投向有钱人的怀抱。徐《女人与事》中的李晓丁，孤身一个女孩子在社会上打拼，她早就悟出了其中的道理：“为什么不能把婚姻当作职业呢？”③作家通过李晓丁的故事，道出了女性中这种金钱婚姻观念的普遍性，“对于恋爱与婚姻的主张，像李晓丁所说的，也许正是这个时代小姐们共有的人生哲学。”（作者语）我们发现海派作家首先是对金钱在现代社会中的负面影响保持着清醒的警惕和批判意识，对金钱带来的人性异化充满深切忧虑和无限愤慨。但他们并非简单地延续中国传统文化中的罪财意识，不是单纯以道德立场否定人的欲望的合理性，而是在肯定人的物质生存意义的基础上显示了一种智性思考。相比之下汪曾祺在这方面的认识就缺乏深度。

三、私有制和商品经济是造成女性社会地位低下的根源

汪小说中的金钱婚姻也是大部分发生在小城镇，以及“拜金主义”内化为现代市民的一种生存哲学，往往会使人误以为“拜金主义”是都市化的典型特征。实际上，私有制和商品经济是拜金主义产生和存在的条件。私有制确立了财产的个人所有，突出了个体利益的至高性，由此使人产生了私欲，从而将个人与他人对立起来。而金钱则因为其可以和一切物品相交换，满足人们各方面需求而助长了这种私欲。当个体利益得到进一步强化或膨胀时，拜金主义便不可避免地产生并泛滥。也就是说拜金主义不是都市的特有产物，在私有制产生以后，在乡村也有拜金主义的婚姻模式。经济结构向精神结构渗透并不是发生在现代社会。东晋鲁褒《钱神论》一文就已经对货币权利和货币拜物教进行了无情的揭露和鞭挞。对金钱带来的人性异化表达了一定的忧虑和愤慨。当然经济因素不仅仅制约了女性的婚姻选择，也制约了男性的婚姻选择。有学者对18世纪中国社会中的男性晚婚和不婚群体作了研究。并指出，在当时社会男性的晚婚比例是比较高的。晚婚男性主要集中在贫穷家庭中，经济困窘是其婚姻失时的根本原因。④

金钱婚姻中的女性，披着婚姻的外衣，而实质上经营着娼妓的事业，她们不过是用自己的身体和生命与男性社会中的货币做了一次交易而已。当然也有一些女性为了生存而真正做了娼妓。汪曾祺小说《八千岁》中虞芝兰与虞小兰母女两代人都被迫从事着妓女的职业。虞芝兰是一个关姓旗人的姨太太。这旗人做过一任盐务道，辛亥革命后在本县买田建宅。虞芝兰是他用四百两银子从北京西河沿南堂子妓院买来的。关老爷死后，由于不忍大妇的欺负，虞芝兰带了随身细软，两箱子字画，领着女儿搬出来住。带出来的首饰字画变卖得差不多了，虞芝兰只能重操旧业。过了几年女儿小兰接替了她。嫖客宋侉子每年都要在虞小兰家住一两个月，他老婆死了，也不续弦，他有个孩子，有时也带了孩子来玩。他和关家算起来有点远亲，小兰叫他宋大哥。到钱花得差不多了，他就说一声：“我明天有事，不来了”。两个人在一起时，恩恩义义，分开时，潇潇洒洒。这种关系与沈从文小说中妓女与嫖客的关系颇为相似，主客之间虽然以经济为纽带但却有情有义、自然洒脱。这也可以看出沈从文与汪曾祺师徒的相互影响。

当然汪曾祺的小说中也有反抗金钱婚姻的叙事。《大淖记事》中的巧云和小锡匠，两个真心相爱的人战胜了贫困的障碍，反抗了恶霸的阻挠，终于在邻居们的祝福中温馨地生活在一起了。而《瑞云》《虎二题》之一的《人变老虎》中的妓女则也是不慕富贵不嫌贫贱的。

金钱只是通向最终价值的桥梁，但是在现代生活中金钱却成了人们心目中的上帝，成为现代人生活最直接的追求目标。当这种变化发生，人们不懈的追求意识最终在通往最后目标的桥上停留下来。于是拥有金钱的人便能够利用手中的“上帝”而任意差遣穷困的人。经济不能自立，女性就永远摆脱不掉对男人的依附。鲁迅说：“要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更重要。”恩格斯也指出，“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共的劳动中去”。这样婚姻的充分自由才能在消除了一切经济的考虑之后普遍实现。

[1]张爱玲.谈女人.张爱玲文集[M].合肥:安徽文艺出版社,1992.

[4]鲁迅.鲁迅全集第一卷.[M].北京:人民文学出版社,1981.

作者：宋传杰，内江职业技术学院讲师。编辑：钱丛E-mail:qiancong0818@126.com